心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

 

心路歷程──桑蒙

 

願　句

 

　　南無佛陀耶：虔誠禮讚，願解大道，發起無上菩提心。

 

　　南無達摩耶：虔誠修學，願入經藏，具足最上般若乘。

 

　　南無僧伽耶：虔誠效法，願共眾生，圓滿一切清淨性。

 

 

緣　起

 

　　世俗眾生，或者說「世間人」，在佛法中叫做有情眾生，包括飛禽、走獸、爬蟲、水族等，舉凡具「有情」感反應的動物，均屬有情之類；唯獨「人」類，依於「根、塵」引發五蘊生起變動，能夠表達「七情、六欲」的自我意識；所以，在動物群中，是最為高級而且擁有「主宰」權利的。

 

　　人，是三種因素而構成「我意識」的：

 

　　肉體∣∣地、水、火、風四大元素，形成皮肉骨五藏、血液分泌物、溫度、脈動呼吸等物質之體，佛法中叫做色身。

 

　　成份∣∣就是物質以外，內裡所有的善良、惡劣，二者併具卻不能分辨的本有之性，或者稱作根基、成份、本性等，佛法中叫做業力。

 

　　修養∣∣佛法中講求行道證果，行者於心性的調適，仰賴智慧的培育；智慧的形成，來自知識和經驗，知識和經驗的獲得，全在見聞、思考、體取，佛法中叫做道果。

 

　　肯定的說：

 

　　肉體是人的架構，成份是人的基因，修養是人的內涵；有健全的架構，才能挺立人群；有純淨的基因，才能展現莊嚴；有豐富的內涵，才能自利利他。

 

　　因此，佛法的人生哲理：

 

　　人，應該維護色身，不可矯縱過貪，影響成病；所以有「戒」的建立，依之止作。

 

　　人，應該清淨業力，不可隨緣境轉，淪於造作；所以有「定」的建立，依之攝持。

 

　　人，應該培育德養，不可自我意識，受制癡迷；所以有「慧」的建立，依之修證。

 

　　行者，或從梵語謂「桑蒙」，在佛法的薰陶之下，無論以何種姿態，均有其必經的心路歷程；祇是，行修佛陀的教法，多達八萬四千，一十二部，畢竟不可能學成通才，每一行者，但能一門深入，恒久而不變，則於「了生、脫死」事業，可以修而求證。

 

 

第一步

 

　　當你捨離世俗，禮別家人，步入神聖莊嚴的殿堂，決定成為伽藍中的一員；首先要作再一次的考量：棄髮染衣，現僧伽相，有如判決無期徒刑；從此以後，寂靜的環境，制式的生活，什麼都得體驗的歷鍊修養，幾乎沒有屬於自己的時空。有所謂：

 

　　「難行能行，難忍能忍。」

 

　　肯定地告訴你：你所面對的世界，必須要完全放下過去的一切；從此，你所面對的是「自己」，在佛法的薰陶下，你必須學習如何面對自己；晝夜六時，行住坐臥，於身的動作，於口的語言，於意的思慮，時刻心念著：

 

　　有犯而不可以犯，以戒為約束力。

 

　　會亂而不可以亂，以定為功德力。

 

　　遇癡而不可以癡，以慧為突破力。

 

　　如果說，棄髮染衣之後，已經沒有了「自我」，既不可殘害色身，又必須修養法身的話；那末，你認為能接受多少？願意將「自我」完全奉獻給佛教？為眾生「能行、能忍」？效行諸佛菩薩的大慈悲精神？發揮如來所咐託的事業

 

　　如何你必須鄭重而仔細的想一想。

 

　　一旦，想清楚了，作了最後的決定；緊接著，你必須把握三件事：

 

　　第一是身份，僧伽不祇是姿態，而是莊嚴的天人師，荷擔如來家業，責無旁貸的實踐者；不但要修養自度的本錢，更須攝取度他的條件；因為，你必須做人的老師，更要做天的老師，你是擁有一體三寶的饒益功德者。

 

　　第二是立場，是佛弟子，是教下的代表者；代表世尊，廣弘佛陀的教法；以大慈、大悲、大喜、大捨的佛菩薩胸懷；以戒、忍、施、勤、禪、慧等波羅蜜行為修養，面對無量無邊的娑界眾生，從事沒有酬報，但具奉獻的佛菩薩行為的工作。

 

　　第三是觀念，出家佛子，自覺覺他，自度度他；唯有自覺，才能自度，唯有覺他，才能度他；也就是說，祇有具備自他之覺的能力，才可以說得上自他之度的本錢；就像是駕駛遊覽車，載著遊客觀光，不僅是有車，知道名山勝水，必須熟習駕車，懂得交通規則，可以勝任導遊，更何況關係車輛的故障，氣候和路況的變化，遊客們的意外困難等等，何者不都是唯汝才能！

 

　　當這三個重點把握了，那末，改頭換面，棄髮染衣的大事，可以安心的進行了。

 

 

佛門不是空門

 

　　多少人總以為捨俗出家，投身寺院庵堂，成為僧伽群中的一員，即是進入了空門；什麼看破人世，厭倦紅塵，山間林下，遁隱潛修，儼然是章回小說中的厭世者；很少人有正確的認識，恰好寺院僧團，往往效行佛菩薩以慈悲為懷，為了濟助少數的「失意者」，予以「暫住」的方便，調理消極的情緒，培養於世俗經不起考驗而失去的信心；或許，因此而為另一種環境的熏習，嚮往於僧伽的如來事業，可以廣泛地普度娑界眾生，以至毅然投身僧伽行列。

 

　　因此，謬誤的說法；久了，便變成了：

 

　　出家，是受了某種刺激的人。

 

　　出家，是於世俗失去生存能力的人。

 

　　出家，是一切都看「空」了的人。

 

　　出家，是年紀老了什麼都不能做了的人。

 

　　其實，有誰願意多想一想：

 

　　寺院，不是避難所，也不是醫院。

 

　　寺院，不是收容所，也不是救濟院。

 

　　寺院，不是隱匿所，也不是逍遙地。

 

　　寺院，不是養老所，也不是太平間。

 

　　所以說，佛門的內涵，如果只是流傳中的誤解，豈非盡皆成了廢料的集中營；尤其，將「空」的偏執，加之於「佛」的註解釋義之下；殊不知，「空」的認知是建立在「相」的變化上，不是「有」的否定。譬如：

 

　　天空、空間、時空等；如果，說天是空，那麼，是天如何知道是空？倘若沒有風雲雨電之相，如何顯現其天是空？當天之空，即使沒有風雲雨電，亦不免有「色」的可見，仍然不能說天是空；同樣，當一切的相顯現之時，其天亦不能說不空。可見，般若經中說空，以十八種現象為基礎，進而說二十五空，乃至無量空；總括了體、用、相、性、境、義等不同的空諦；即使是空間和時空，悉皆為之涵蓋。

 

　　如果，這般究竟，確認空諦的話，則說佛門是空門，纔不至局限於偏空，但取有相，誤解「無」即是沒有的錯議；基於「佛」是覺悟的意思，從現前的有，發現相差，從分別的相，確知「空」是從「相」的「有」，究竟「無」是「有」的不一定或突破之理諦，方能肯定「覺空」的了別意境。