唯識法相學89三乘行果－－十行 ／白雲老禪師

繼續介紹唯識法相，還是談「三乘行果」的行法。前面談到了「十住」，現在談「十行」，什麼叫做「十行」？就是十種行為，該怎麼樣把握使它成為正行，就叫做「十行」。千萬不要說十行是十種修行，雖然也有修行的樣子，可是不知道它的道理，不先去把握法相就不可能進入法義，也就無從下手。我們看十行究竟說什麼？此中有「歡喜」、「饒益」，還有一個，不叫「無恚」，應該叫做「無瞋」。然後是「無盡」、「離癡」、「善現」、「無著」、「尊重」、「善法」、「真實」共十個。在名相上解釋比較容易，可是我們不能只談法相，還要從法相中去認識、了別，才知道人於行為上可能發生什麼問題，該怎麼去面對。

先看第一個「歡喜行」，什麼叫做歡喜行？「我很歡喜這麼做！」甚至還有很不應該的話「只要我歡喜，有什麼不可以！」這不叫歡喜行，這裡談歡喜是以「法」來說。如果要從行為上去認識自己，必須要依法，如果不依法就得不到法喜。在台灣現在有一個很大的毛病，都是「依人不依法」，好像親近這個師父，所謂大師、長老、大法師就很歡喜。所以一般常說「歡喜」就是生歡喜心，這裡不是講生歡喜心，而是談歡喜的行為。你歡喜什麼？是要「依法不是依人」。

怎麼說「依法不要依人」呢？依人，你是照著人做，你學什麼人最多只能像這個人，你自己變成別人；而佛法是談修養，是自我怎樣去培育智慧，慢慢在佛法上得到利益，然後怎麼成就。所以講歡喜，在經文的後面也常有兩句話──「聽經的人都很歡喜，最後照著去奉行。」就是那種境界。所以這裡的歡喜是從「法」上面去把握，可是從法上面把握，怎麼知道這個可信不可信？大家都會說是釋迦牟尼佛講的，都說這是佛法。

第二個就提出一個最好的方法，看它的「饒益行」。饒益是什麼？你面對這個法，雖然能生起歡喜心，可是所得到的是傷害還是利益？這裡肯定是要饒益性的，如果你能把握不管學什麼樣的法，最後能夠得到利益，這個法就是對的！如果這法你根本不喜歡，勉強去做，最後一無是處，因此第二個「饒益行」就是一個警告，要把握它的饒益性，也就是我剛剛說的「要依法不要依人」。依人可以歡喜，可是最後自己能得到什麼利益？學人只是跟他一樣而已，難道對方就沒有缺失嗎？就沒有問題嗎？

可是在這裡要注意，於法的歡喜能得到饒益性的話，就不要生瞋恚，應該以「無瞋」來講。「瞋」是什麼？比如有人看佛陀的經典或學一些佛法，花了幾年工夫，最後得不到好處就會怎樣？去埋怨，甚至連佛也不要學了！產生這種瞋恨之心。因此這裡告訴你不要有瞋恨之心，如果這個法得不到饒益，可是你經歷了一段時間，其實也得到了一些知識經驗，還是有其饒益性。

譬如我談「精進」，假使一個打麻將的人，打個三天三夜也是精進。如果你聽了這話，只執著於「打麻將」，忘了「精進」這饒益性的話題，就會說：「這個老和尚怎麼回事？盡跟我們談打麻將的事！」你忘了主題的饒益性是在精進，精進的目的必須要得到饒益，你打三天三夜麻將雖然是精進，可是最後身體搞壞了，甚至鈔票也輸完了，就會產生一肚子的氣。

可見饒益性還必須看，有正面的，可能也有負面的，因為在你剛開始修行辦道的時候，總是有許多不如意，在這過程當中要瞭解「佛法沒有好、壞」，它強調的是結果。所以當你面對什麼，不管經歷了一些善知識，感覺受騙了、上當了，也不要用這種方式去看，你可以把它當成一種體會、一種經驗，反而從中可以得到更多。當然有了這種經驗，於行法來看還不夠！為什麼？譬如後面講到「無盡」，「無盡」是說什麼？不是我要這麼做下去，沒有盡頭，要恆久的做！不是這意思。

這裡的「無盡」是什麼？為什麼講「法無盡」？譬如念佛求往生西方，「唉！我念了半天，什麼用處也沒有啊！」不能起這種心，你要瞭解這個不行，你可以從佛法中再去找你喜歡的，你也具備條件的，因為佛法八萬四千法門，它不限於某一個法門；可是也要瞭解，這裡談「無盡」不是八萬四千法門都要去學，都要去接觸，並不是如此！而是當你一旦在某一方面沒有得到利益，不要起瞋恨之心，要知道還有更多的佛法，可以讓你去學習。

有了這種心態之後，再看行為上該怎麼樣？後面還有一個「離癡」，什麼叫做離癡？「癡」是愚癡，這個法師不管怎麼樣，我就是跟定了他！他對，當然好，他不對，我認為也沒有什麼！甚至還找很多理由維護他，幫他掩飾，這叫愚癡。所以這裡叫你「離癡」，是出離愚癡，因為你學法的目的是在求得智慧，不可以在這上面強調去學人，不去學法。當然法也會讓你癡迷，為什麼？某一些你認為好的就說「這個簡單，這個方便！」可是過了多久就沒有用了，所以這裡告訴你要出離愚癡。

可是出離愚癡也會產生執著呢！執著什麼？後面就講「善現」的問題。因為善現的本義是要把好的一面展現出來，從好的裡面去發現它的道，不是教你從壞的裡面去執著其道。因為善是好的一面，至少不會造成傷害；如果從傷害中去發現，那你經得起多少傷害？所以前面談出離愚癡，教你從中要顯現好的，就叫做善現，這是一種解釋。

還有一種，譬如煩惱來了，怎樣從煩惱中間去認識、了別，而能突破顯現菩提！這也叫做善現。可是有了這種，後面就告訴你「無著」，也就是不要在某一點或某一個範圍、某一個對象去執著，為什麼？譬如說這個人是活佛、是大寶法王、是再來菩薩，或是現在佛，你不要在這上面受迷惑而執著。這就是告訴你，從「善現」把握的話不可以去執著！同時又提出一個警告「要尊重」，尊重什麼？譬如你看到一個出家的有一些不如法的話，就認為這個出家人不像出家人！

要瞭解出家人也是人，我們要尊重什麼？出家已經很不容易了，因為要做一個出家人，那種日子不是那麼好過的。我們看有很多人一出家，開頭迷惑於出家，一旦出家了感覺不是那回事，最後就「哼！什麼出家！」結果還俗了、後悔了，什麼表現都有了。所以說尊重，是尊重法、尊重道，不是尊重那個人，不管一個什麼樣的人，同樣都有他好的一面，所以我們要去尊重他，尊重的基本條件在哪裡？就是第九個講的「善法」。

「善法」肯定是好的，於理於事最後完成的是圓滿的，不是傷害的，就叫做善法。所謂尊重還是一開始所講的，要「依法不依人」；可是對人也不能用一種愚癡的方式，認為看了順眼，甚至聽說他有神通、有什麼，就被迷惑，因而造成愚癡，這也不可以！因為以「善現」來講，不能認為我明明看到他有神通，就執著於他的神通，以此尊重這個人，以為他表現的就是善法，最後你的行為是什麼？就像剛剛說的「是在學人不是學法」。

因為十行是以「法行」來講，不是以人來講，當然不要忘了現在談的是以你那個自我做前提，不要忘了自己盡在談名相、談別人，就忘了自己！此中是說每個人的「我」要怎麼樣。最後一個談「真實」，什麼是真實？「真」就是真如，「實」就是合乎現實。我們常常談「真如之道」，如果你否定現實，把理想擺在一個遙遠的未來，就不是真實了！只是一種妄想。所以這裡談「真」是真如，「實」是現實，也就是說這種真如之道符不符合於現實？

常有人說學佛要先學神通，學了神通以後就可以普度眾生，那有一個問題「你對佛法瞭解多少？」佛陀的道理方法不只是瞭解，重要的是你有沒有吸收、消化？自己能做到多少？而且在現實生活中能不能運用自如？要做到這種境界才是真實。我們可以從這十個裡面：從「歡喜」是於法來說，一開始以法喜為前提，可是要知道法喜不是一個概念，因為它講究最後得到利益。當然過程中難免會依自我意識，因為還沒有修養之前總有分別、執著，對於好的就稱讚，不好的就謾罵，甚至傷害他人。所以在饒益的前提之下還要有這種修養，不要有瞋恨心，這種瞋恨之心來自什麼？因分別而計較，所以要做到「無瞋」，就必須先要不分別，也就不會去計較。

當然佛法能學的太多了！可是我們要選擇自己喜歡而且適合自己條件的，所以不能學了這個，感覺沒有用就不學了！甚至否定所有的佛法。因此這裡談「無盡」是什麼？當然依於佛法的道理方法是無盡的，此中告訴你要「離癡」，不能人家說這個法好，就跟著學；必須先從這個法上面，從歡喜、饒益去認識，看看是不是在現實生活中對你有所幫助。所以要出離這種愚癡的行為，以什麼去出離、去把握呢？這就需要「善現」。

我們曉得「善」是好的一面，由正面或負面，從這一句話大家就很容易瞭解──「不善的怎樣轉變為善，善的使它更好。」這也是經典中的一句話「善不善等，要從中間去顯現它的法。」道在哪裡？如果只聽人家說不錯，就認為也有善現；譬如有極樂世界、有九品蓮台，在極樂世界如何如何好，那不叫善現！只是談某些範圍之內有一些什麼現象而已。當然還是要講「依法不依人」，如果「依人」就有所執著，「依法」就會去比較、選擇，這就是講「無著」最大的一個要領。

當然不管是好的、不好的，對人還是要尊重，對法也要尊重，譬如常講「這是佛法、這是外道、這是邪魔」，在行為上就已排斥外道，強調自己了。常有一些佛弟子，看到一些基督教、天主教或者伊斯蘭教等其他的神道教，進都不敢進去，為什麼？認為那都是邪魔外道，都用這種心態來面對。可是他忘了一個前提，同樣應該尊重他們，為什麼？人與人之間見了面還要打一個招呼，握一個手呢！難道在這些所謂的外道的環境，你就不能合一個掌、打一個招呼嗎？所以說「尊重」，不是去尊重那個表相，譬如我們講神或者道，還是有其值得尊重的，不管是基督教、天主教、伊斯蘭教，任何教都是一樣，千萬不要用一種否定、鄙視的態度。

當然我們要瞭解自己的立場，不能忘了自己的身份，因為前面談十住，就告訴你「法王子」，你是一個佛弟子，要以什麼為主？當然要以「善法」為主，並不是要去接近某些人，說是尊重他就跟著他跑，這變成隨波逐流了。尊重他，只是基於人與人之間的一種禮貌而已，於你的自心中，還是要以佛法為你的善法。可是以佛法為善法，又會有一個想法，「究竟什麼才是善？什麼是不善？」後面就告訴你一個結論，也就是「這種真如之道合不合乎現實？」也就是所談的佛法在現實生活中間，用不用得上？如果在現實生活中對你沒有幫助，我告訴你，即使是佛法，對你而言也不是佛法！因為它不真實。

所以這裡談「真實」，不是教你去否定或去爭取，或分別，不是用這種方式。而是你所學到的這些善法，在現實生活中真正對你有沒有幫助？如果不能達到這種境界，從開始歡喜，也就是對法的歡喜，甚至於認為有饒益，最後很可能會產生「原來佛法是這樣，那有什麼了不起？」馬上產生這種瞋恨之心，要不然就是跟著人跑，不學法而去學人，最後好像也會造成善法，事實上一點也不真實。所以在「十行」裡面，是以我們人對自我的行為，怎麼去把握，最後得到真實的結果，這是我們談十行的道理。