【佛法專論】 密宗興盛 仰賴大善知識 　－以白雲老禪師的梵密教授為例　／釋智旭

 

 一、前言

 

　　當今社會，面臨經濟全球化、氣候反常、自然災害頻繁，國際競爭激烈、國民年齡老化、家庭少子化，科技發展將走到瓶頸，而人類的精神壓力日增。人文、宗教、庶民生活，各個階層無不受到衝擊。佛教方面，無論南傳、北傳、顯宗、密宗，皆感受類似的影響；令有心人士憂心忡忡。例如：僧團年齡老化迅速，而沙彌，沙彌尼日益減少，而小道場經費取得困難；最嚴重的問題是善知識難尋。

 

　　密宗是佛教十大宗派之一，除了面臨同樣的困境，更有許多的誤解，惡意的詆毀攻擊，還有來自內部、外部的有意無意的傷害。這是末法的衰相，也是佛教教運的波折。然而老禪師說：「正法也有末法現象，末法也有正法現象。」所以，我們相信，黑暗過後，黎明就不遠了，我們祈請光明趕快到來。

 

　　成就輝煌的盛世必然有其共同的因緣條件。例如：大唐的文化宗教、經濟、國力。各方面達到巔峰，為歷史學家所稱道的是「貞觀之治」，當時是如何演進，有其軌跡可循。此時，唯識宗有玄奘大師、華嚴宗有杜順大師、禪宗有惠能大師、真言宗有開元三大士─善無畏、金剛智、不空三藏及一行禪師等這些菩薩善知識，示現在此朝代；必然會帶動宗教、文化、天文、農業、科技、語言、教育及社會安定各方面的大進步。

 

　　在此以千佛山白雲老禪師的梵密教導、傳授為例，說明密宗的發展及興盛，須仰賴大善知識的引領。乘願再來的大善知識及其法眷，有其福德智慧修養等因緣可幫助大家，創造興盛輝煌、光明幸福的時代。這就是佛經所謂的「境隨心轉」。所以我們應當祈請大善知識早日乘願再來。

 

 

二、白雲老禪師的生平及習梵密因緣

 

　　老禪師在台灣住了六十三年，弘法五十餘年，曾經在電視弘法近二十年，多數佛弟子不陌生。

 

　　禪師於1915年〈民國4年〉4月4日出生於北平〈今北京〉，長大於湖南。七歲〈1922年〉隨虛因老和尚出家，披剃於湖南省湘益〈今益陽〉桃花江上遊的浮丘山雷音寺，為臨濟宗第四十代，平陽堂天岳山下第九代孫。

 

　　1926年入天岳山沙彌園讀書，旋轉往湖南石筍箴言書院就讀，後來進入嶽麓書院學習，不久直升湖南大學中文系，1935年〈民國24年〉畢業。之後禪師受具足戒於湖北漢陽歸元寺。戒期圓滿後於1935年至1937年間，與數位老參為伴行腳於大江南北、塞外邊陲地區，曾入終南山、五台山、青海，經西藏，達印度，入雪山，進喀什米爾，折返漢地，再回拉薩，轉往富業「绛央寺」學習因明達半年。（註 1）因此，禪師對於當時內陸叢林，禪堂的規矩很是閒熟。

 

　　1939年冬，獲密乘曼殊法權威能海大師親赴雷音寺，傳授梵密法中不傳之秘，並賜名「寬一」，梵名「曼殊伽陀阿嵐拔者那」；能海大師並預言：「梵法止於寬一，黃密普度有情。」（註 2）

 

　　1941年時，時年27歲，行腳至泰北，遇印度苦行僧讖托那庫瑪大師，隨之習古梵密法，經四十九天，從此奠定禪師往後在古梵密方面的成就，時賜法號「曼殊伽陀摩帝剎怛波耶」。（註 3）

 

　　1948年端午節，由於戰亂及某種因緣，師隨軍隊來到台灣，在軍旅中經歷十年又一百日，直至1959年秋，因健康因素退伍，恢復本來面目。於高雄甲仙山上建茅蓬，自耕自食，依預定功課過苦行生活。又禮拜《占察善惡業報經》二七日發露懺悔，得瑞相，如法圓具戒體。（註 4）

 

　　1961年至1967年禪師環島行腳二圈，目的在磨練心性及了解台灣佛教界，以便為將來貢獻個己心力，為行菩提願預作準備。

 

　　1965年前後，某個中秋夜，在花蓮鳳林蓮社的瀑布邊，結跏趺坐，於禪定中偶得三關大覺「明了！明白了！明明白白了！」（註 5）

 

 三、老禪師在台灣的弘法工作

 

　　禪師秉持菩薩自行化他，隨緣化度的精神，以及正勤精進的自我要求，開始弘法利生工作。建伽藍、度眾生、出雜誌、辦學院、立大佛、勤筆耕，開法宴。可謂將生命做最有效率的運用。於自行化他的如來家業。禪師說「生命的意義，於發揮生活的價值；生活的價值在饒益眾生的生命。」老禪師就是依此理念自我要求，身體力行。

 

　　計禪師一生開創的寺院道場有寺院九處，講堂七處，成立人民團體協會一所，財團法人基金會三種。長年作電視弘法。

　　出版著作；包括：般若系列，禪法系列，唯識系列，密法行修等書籍共計超過百本。另有；講經說法錄影DVD、CD數十種。

 

　　剃度出家眾比丘二百多位，比丘尼七百餘位，加上徒孫超過千人。在家弟子有數十萬人。禪師是禪密雙修的大成就者。2011年（民國100）古曆4月，老禪師度生緣盡而示寂，世壽97歲。其嘉言德行，將流傳後世。

 

 

 

四、老禪師在密法上的貢獻

 

　　老禪師是四大法成就金剛上師，禪師云「金剛上師（隨傳統

之說）修四大法，謂；淨身法，護身法，化身法，大手印法；方可稱為金剛薩埵上承之師，具足『阿』位『吽』體的圓滿法身成就者。」（註 6）

 

　　禪師一生以密法救人無數，而不為人知。禪師云：「有的事，祇能做，不能說。」

 

 　師在密法上的貢獻，簡述如后：

 

　A.出版：《密乘契經》集〈大曰經〉、〈金剛頂經〉、〈蘇悉地經〉等，供密行者念誦、學習密乘義理。

 　B.著作：a.《梵密之鑰》。內容包括：梵密法理、歷史與儀軌。b.《菩薩的成就》其中〈密林十年〉一文記載，弟子如智尼師，修持梵密十年，捨報之後證得「阿那含果」的事蹟。c.寫了多篇介紹密法正知見的散文，幫助學人破偏立正。

 C.設密壇：楞嚴壇、大護摩壇、健達羯羅多壇。（註7）

　D.傳密法：對在家居士傳在家法，如大悲法觀音法門等。對出家密行者傳：普安位法、淨除業障法、淨身法、護身法、化身法、大手印法、虛空藏法、護摩法等。以及依密行者的根器而教導相應的法。成立古梵密訓練班，又成立〈國際佛教梵密禪那行修發展中心〉參加學密法的弟子，合計二百餘位。

　E.老禪師為破偏立正發表之文字很多，今略舉數例：

 

　a.〈金剛薩埵上師〉，「⋯密宗宗師，稱金剛上師者，有五相成就；⑴、從一切如來受灌頂時。⑵、從一切義成就菩薩，受職灌頂時。⑶、成就十大願，為諸佛之長子（普賢）。⑷、從菩提心所生之萬行。⑸、凡真言宗行修之傳法者。但是，金剛上師，必具四大行法的成就，非只依一法或數法，而為他人傳法者。如：

淨身大法，戒具莊嚴。

護身大法，咒神維護。

化身大法，行修自在。

大手印法，生死密主。

 

　從上所說，可以發現，金剛上師，非比兒戲；具相具法，威德莊嚴。」（註 8）

　密法要求很多，要與上師三寶相應，護神攝受，豈是易哉？

 

　b.〈雙身修法之真諦〉，「⋯雙身修法，為眾生本具色身，乃業力之所成；為眾生離苦得樂，求解脫之道，藉業苦之覺，入法樂之地，化色身而成就法身，是雙身並存之義諦。」（註9）佛法要求戒行莊嚴，轉業成道。不會叫人去從事婬亂偏邪的行為。

　c.如何與幽冥眾生溝通？禪師云：「⋯我是一位禪行者，加以三摩缽底的修養。⋯於禪定中隱覆自我，以法身現一境性；也就是說，離開情或意識之相，以覺觀的妙行與（之）交通…以四禪八定作基礎，行修止（奢摩他）觀（毘婆舍那）之法，入滅盡定境；配合密教裡的中陰身引度法，即可達到此種境界。」（註 10）

 

 　　現今的漢傳佛教，仍然有佛弟子在修持梵密，並非如部分學者所說：「漢傳佛教的真言宗，只剩瑜伽燄口一法了。」這真是太輕視現代的僧團了。

　　老禪師曾說：「佛法以智慧度眾生，不以神通度眾生。」所以建立正知正見至關重要。

 

 五、結語

 

　　善知識於修行者有外護、同事、教導三種功德。《法華經妙莊嚴王品》云：「善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》云：「佛言：⋯善知識者是全梵行由此便能離惡知識，不造諸惡；常修眾善，純一清白，具足滿足梵行之相，由此因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦。故名全梵行。」（註11）

 

　　《法華文句》卷四云「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」（註12）。而大善知識，可以幫助行者了生脫死，成就佛道。所以應當恭敬祈請早日得見大善知識。例如：密勒曰巴尊者得遇馬爾巴上師而成就自度度他的道業。菩薩有十種善知識，《華

 

嚴經》卷五十三云「佛子，菩薩摩訶薩，有十種善知識，何等為十？所謂令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是為十。」（註13），所以佛弟子在任何修行階段，都需要善知識。」

　　然行者本身也要至誠懇切，精進修持。才能成為法器，早成佛道。例如釋迦牟尼佛比彌勒菩薩精進修行，故因而提早九劫成就佛道。

 

　祈願大善知識早日乘願再來，大家共同努力，為時代與社會帶來光明、希望。密宗能再現法緣鼎盛的景象。

 

 附註：

註 1.《白雲無盡─白雲老禪師百歲紀念專輯》，台南關廟，千佛山基金會，2014，頁18。

註 2 .《同上》頁 19 上。梵法是指梵密；黃密指格魯巴派的密法。

註 3 .《同上》頁 19 中。

註 4 .《同上》頁 20。

註 5 .《同上》頁 21。

註 6 .曼殊伽陀《梵密之鑰》，高雄，白雲出版社，2015，頁98.99。

註 7 .護摩壇供養諸天，或稱火供。健達羯羅多壇供養諸佛菩薩，或稱煙供。

註 8 .白雲老禪師，《老禪師的話》，高雄，白雲出版社，2014，頁13.14。

註 9.白雲老禪師，《老僧常譚》，高雄，白雲出版社，2015，頁19。

註 10.白雲老禪師，《尋道的人》，高雄，白雲出版社，2009，頁117，118。

註 11 .《佛學大辭典》，台北，佛陀教育基金會，2007，頁2076。

註 12 .《同上》。

註 13.《大正藏》第十卷，頁 280 下；台北，白馬精舍印經會，1988。

 

 參考書籍

1 .《密乘契經》，高雄，白雲廣播公司，2000。

2.白雲禪師，《菩薩的成就》，彰化，佛印月刊社，1995。