唯識法相學90三乘行果－－十迴向（一）　　／白雲老禪師

繼續介紹唯識法相，這個時段還是跟著三乘行果的題目發展，最後一個是談「十回向」的問題。所謂「十回向」就是十種回向，「回向」究竟是什麼意思？當然有很多，像佛學辭典、一些佛教的工具書，談回向都是說「回小向大」、「回小善向大善」，把它變成一個推進法。其實回向不是用這種方式來看，首先要瞭解回向一定是你有什麼東西去回饋，回饋什麼當然有對象，也就是你回饋什麼樣的對象？拿什麼東西去回饋？所以我用白話作了一個注解，「回向」是什麼意思？就是把既有的功德與更多人分享，就叫做回向。所謂既有的功德，是你本身修養累積起來的，如果平常沒有慢慢累積修養，則任何一個時段、任何一個空間，你都沒有機會回向。

所以真正談「回小向大」是什麼意思？從我剛剛講的這些法義來看，因為你本身已經擁有了一些既得的利益，可是這「擁有」有多有少啊！不是一開始就擁有很多。像很多企業家，剛開始可能只是一個部屬，也可能是某一方面的小主管，或者以後做生意，慢慢由小本生意賺錢而成為有錢，都是這麼慢慢累積起來的。而所謂的饒益功德也是這麼慢慢起來的，如果談回向你一開始就「回小向大」，一點點功德回向就想得到更大的利益，這不是佛法！釋迦牟尼佛如果是用這方式談「回向」，就變成一種投機取巧的方法了。我們曉得釋迦牟尼佛是一個大慈大悲的聖者，所以我們要去認識「回向」這兩個字，一定要把握「你已經有既得的利益」，如果本身還沒有得到利益，拿什麼去回向？就像念佛，念一念就回向，回向到西方極樂世界去，這個不是回向。

所以有些人誤解回向，以為就像賺了錢到銀行開一個戶，把錢存起來。其實也是錯的！我剛剛說回向本身，既得的利益不一定是多與少的問題。剛開始可能既得的利益不是很多，可是，只要已經擁有的，就可以給與更多的人分享。舉個例子比較容易瞭解，譬如以老師而言，在幼稚園也是老師，小學、中學、大學甚至到研究所都是老師。要當老師才可以教人，可是當老師不是你要不要的問題，而是你有沒有具備老師的條件？如果具備了當老師的條件，再把所學去教別人，這不就是把自己既得的利益跟更多的人分享嗎？如果幼稚園的老師可以進修，將來能教小學；小學老師也可以進修，將來教中學，這種進修就是從一種修養中間，以自己的知識經驗能幫助更多的人，慢慢提昇的。

也許有一個問題，老師既然是這樣，那也沒什麼！不一定就像你講的那樣「既得的利益給更多的人分享啊！」現在看看，以師範學校來講，師範學校是老師教學生「將來當老師」，你本身是一個老師，把你既得的知識經驗教給師範學生，師範學生得到了這份利益，再去當老師給更多的人分享，這中間是不是有階段性，有一種所謂的前瞻性？所以「回向」兩個字，我們常常把它看得像「不可思議」、「不可說」，其實它真正的內涵是什麼？究竟什麼叫回向？很簡單！「回」就是回饋，「向」就是你要回饋的對象。

可是不要忘了這之前，你本身要有知識經驗，具有這種本錢，如果本身沒有本錢，怎樣去回饋？怎樣使更多的人得到利益？就像有些人說「我學佛，現在沒有錢，沒有辦法做功德，等我賺了更多的錢再來做功德。」這根本不叫功德，為什麼？你本身已經有一種分別、執著與計較了。那該怎麼辦？譬如講布施供養好了，你拿一仟萬、拿一佰萬，十萬、一萬，甚至於一仟、一佰，難道說拿十塊、一塊就不是功德嗎？這裡面談功德是你本身具備的能力，你有多少能力，在不會受到傷害的前提之下付出一些，就是功德。如果不能把握所謂的「回向功德」，回向功德是什麼？功德本身，「功」是一種力量；「德」是一種修養，把你修養的力量回饋給更多的人得到利益，就叫做回向。

這裡面包括知識經驗的，包括物質的，所以如果不先瞭解回向的本義，談十回向就變成一個名相上的解釋了。首先看十回向中第一個「救護眾生」。救護，「救」是救助，幫助人家，伸出援手，這叫做救；「護」呢？包含有保護、關愛，就是在這種前提之下去面對眾生。我剛開始說，既得的利益就是你已經擁有的知識經驗或一些道理方法，或者是才能，你要先擁有這一些，否則憑什麼去救護眾生？我以前提到一個問題，很多人罵我，為了什麼？有很多人剛發心出家去受戒，在報名表上要填一個志願、一個方向，他填「我為了要普度眾生而出家」，我說這個叫做大妄語。結果有人罵我：「你這是斷人家的菩提種子，人家能發心就是很好的事，你不去維護，還說他是大妄語。」

可是剛出家憑什麼說要去普度眾生？這就是對回向不瞭解，對功德不認識。剛開始去受戒什麼都沒有，什麼都不會，你說要普度眾生，拿什麼去度？他就講：「我是受了戒以後再做！我不是現在呀！」好，你受完戒，離開戒壇真能做嗎？有的受完戒到死，可能什麼都不會，即使會一些也是自我意識。對別人能不能救護呢？再舉一個例子談「救護」，假使一個人掉在水裡喊救命，這時要不要伸手去救他？當然要！可是憑什麼去救他？「因為我會游泳！」那是不是不會游泳就不能去救了呢？其實還有更多的方法，譬如找一根繩子或者丟一個輪胎給他，或砍一根竹子、樹枝拉他上來，都是辦法。你一定要具備這些能力與條件，才能談到「可以把這個人從水裡救上來」。

可是你救是救到了，卻並沒有做到「保護」與「關愛」。於「救護」你只做了救，不一定能護，為什麼？下次他要落水了怎麼辦？一般會說那是他自己的事，明知道自己不會游泳為什麼還這樣？他不會游泳並不是因為想游泳而溺水，說不定是走路或在什麼山坡地、一個什麼環境，不小心才落水的，所以談「救」還要「護」。怎麼去護？再舉一個例，當初我在彰化開闢古嚴寺，一直到台南的關廟開闢千佛山，十幾年來，我在佛學院裡教出家人，幫助這些出家的去修學佛法。我就談到救護的問題，我說：「我要去救一個人跟一般人不一樣。假使一個人掉在水裡面，我不會跳下去把他拉上岸，我會找一根很長的竹竿，叫他自己抓著竹竿。

如果他抓著竹竿不放，我一定把竹竿抽起來往他頭上敲兩下，然後不管他。可是我不是真的不管了，我會站在那裡等，看他在那裡自己會不會動？會不會掙扎？或者他要求喘一口氣的時刻，我又會把竹竿伸給他，我要怎麼做？一直要做到他自己會利用手，利用腳，在水裡划，不會往下沈。至少要做到這一點，然後才會用竹竿把他拖上岸。」有人說：「你怎麼這麼沒有菩薩心腸，沒有慈悲心呢？你既然把竹竿伸過去了，把他拉上岸就好了。」可是這樣，救是救了，並沒有護，為什麼？「護」有一種持續性的，這種持續性是什麼？他下次不要別人救，自己就可以保護自己。

所以這裡面有維護、有關愛，有時與其把人從水裡救上來，還不如找時間好好教他游泳，就像我們常講的一句話：「與其給他饅頭吃，還不如告訴他怎樣學會做饅頭、賣饅頭是一樣的道理。」不能說他餓了就給他饅頭吃。餓了就給他饅頭吃，不錯！你活著的時候可能幫助他，他不會死；但萬一你生病了或是出了意外，你不給他饅頭吃，他卻依賴你生活，怎麼辦？所以救護眾生，除了救是一個很容易的動作，後續的問題才是最要緊。所以「救」要「護」，如果不能做到這點，我們談救護眾生，常說要慈航普度，「慈航普度」請問你的慈航在哪裡？就說有一條船在那裡，你會不會划槳？會不會駕駛？你有沒有這種能力讓這條船往前面走？

可見「救」也不是那麼單純，因為救的方法太多，而「救」容易，「護」後續的關係就很大，為什麼「十回向」要談救護眾生呢？因為我們是個學佛的人，是個佛弟子在學菩薩，必須要具備什麼？「慈、悲、喜、捨」四種心量，這種心量就是救護眾生，為什麼？「拔苦與樂」不就是救護嗎？所以談「回向」，我一直強調要把既得的利益去給更多的人分享，不是那麼簡單的文字上的認識而已，這幾乎跟「十回向」裡面每一種回向都有關係。因為回向的大前提就是「你有什麼功德或知識經驗，或者什麼修養，都可以成為功德，你把你既得的這種功德利益給更多的人分享的話，那就是一種回向。所以回向還有「小回向」、「大回向」，為什麼有小回向、大回向呢？如果以小回向來講，救護眾生你能救不能護的話，那是一種小回向；如果能救還能護，就可以成為大回向。

所以我說「布施、供養」不一定要等到你有多少錢才談，你賺的錢少，一塊錢也是布施，十塊錢也是布施、也是一種供養。並不是錢多功德就大，我這麼一講就有很多人會罵我：「照你這麼講，那一些大的寺院如果沒有大的施主，怎麼蓋起來？」沒有錯！我剛說了一句重要的話有沒有把握？憑你自己具備的條件，也就是說你既得的利益有多少就能做多少？如果完全沒有，有一份心也不錯！所以即使財施、法施都做不到，財施我也沒有辦法，法施我也沒有辦法，一份心總可以呀！「這份心誰看得見？」世間不是有兩句話：「有錢出錢、有力出力！」你有力出力不也是一份心嗎？譬如目前在台灣最流行的就是所謂的「志工」，志願服務的人，都要有一份心才行呢！如果只是玩票，穿上背心就表示你是志工，就是菩薩行嗎？就有菩薩心嗎？所以談救護眾生，本身一定要具備這種條件，救人家也要有條件，要維護人家也要有條件，千萬不能空口說白話。

我記得以前我辦大專學佛營，之後呢？有時學生跟著他們的家長來到寺院，見到我就會供養。我就會說：「你現在沒有賺錢，等你賺了錢再來供養！」他的父母親說：「讓他結一份善緣，讓他種下菩提種子！」聽起來沒有錯，事實上他本身並沒有賺錢，沒有賺錢你有一份供養心也是供養。可是於這個錢的供養來講，他一點功德都沒有，因為那不是他的錢。所以我們談「救護」，其實都跟布施有關係，因為布施的意義就是普及的去給與別人，沒有分別心，以一份平等心去對待眾生。所以從事救護眾生的這種功德也是如此。有時我講課，大家常常會造成一種誤會，「你談回向，一會兒談布施，一會兒談供養，你不是正在談十種回向嗎？」

其實十種回向，哪一種不是涉及到布施供養？布施供養涉及的，哪一樣會離開你應該具備的知識經驗？或者應該具備的財富呢？何況財富是沒有標準的，知識經驗也沒有標準，你擁有的少，當然付出的就少；你擁有的多，付出的就多。可是這不是看多與少的功德利害，而是你發的那份心的功德利害，就看你能不能把握這個條件？不要動不動就是「凡所有功德回向」，尤其很多人容易誤會，回向西方極樂世界，那是多大的錯誤啊！如果西方極樂世界還需要我們做功德回向，去莊嚴那個西方極樂世界的話，不去也罷！明明經典上寫得那麼清楚，西方極樂世界幾乎就是一個珍寶的世界、法音的世界，你搞錯了對象怎麼去回向？所以我們引證第一個救護眾生的方式，把回向重複、再重複的介紹。