大乘起信論 染與淨（下） ／白雲老禪師

前面談到染與淨的問題，現在再進一步來看，染淨究竟怎麼樣去分辨，也就是「淨」是用什麼方式去看？譬如時間上的、空間上的差別，「染」也是如此，所以這裡有四個子題，其實就是兩個，一個是說「一向淨」，一個是「一向染」，就是兩個分別。後面談到「非染非淨」、「亦染亦淨」，成這四個子題，用這麼看比較容易瞭解。第一個「一向淨」，它也是非染非淨、亦染亦淨。第二個「一向染」，它也是非染非淨、亦染亦淨，這好像有點在做文字遊戲，其實不是！我來做些解釋就比較容易瞭解。

一向淨－「一向」是一句江南的地方話，這個人怎麼那麼沒有耐性，回答說：他一向都是如此。一向也就是說，一直以來，這中間就有時間、空間的問題；一向淨，有人把它當成一個什麼？從這個樣一直朝前走，就可以到淨，這是完全照文字解釋，一向可以這麼說：如果要一直維持這種清淨，叫做一向淨；同樣一向染也是如此，一直染，一直都是在執著於這種染著的問題，可以說「一向」，就是一直都是如此的意思。先把握這個文字，千萬不能說，一直向什麼地方，如果這麼去看文字，後面就解不通了。

為什麼談「非染非淨、亦染亦淨」？因為在這個時間、空間裡面，他起變化，為什麼會起變化？關係到色塵緣境，才是最大的誘因，有色塵緣境做誘因，才會有機會產生一向淨、一向染。所以說一向淨裡，同時談到非染非淨，一向染裡面，也談到非染非淨；同樣，這兩者也談到亦染亦淨。首先把非染非淨、亦染亦淨的名詞做個解釋，「非染非淨」，並不是說不是染、不是淨，「非」，是依於染與淨的本身，不是一個肯定的，因為染跟淨是肯定兩個相對的。非染非淨呢？並不是說不相對，而是在這相對中間，染中間也有淨，同樣淨的裡面也有染，這一種現象叫做非染非淨。為什麼又說亦染亦淨？「亦」在白話裡，比較容易把握的是「也會有染、也會有淨」。所以我說「一向淨」，有非染非淨的認識，同時也有亦染亦淨的，這種修養中間去發現。要怎麼樣去瞭解它真實的意義？我常說要談論佛法，先要去瞭解法義在哪裡？

首先談「淨」的問題。淨，絕不是一開始就是淨，以人來到這個世界，本來就是隨業而來，但往往學佛就做三級跳，為什麼？本來這一生人是隨業而來，一下就跳到無始以來的真如之性，或是如來藏本來就是清淨的，一下就跳到那個開始了。那個開始是一個什麼現象？是一個不能把握的現象。為什麼？如來藏究竟是從什麼時候開始？從什麼時候開始本來清淨？所以必須要知道，「一向」就是一直維護這種淨的情形，而不起變化，就先要瞭解「非染非淨、亦染亦淨」裡面的法義；同樣，要一直去認識這一種染著，也必須要知道「非染非淨、亦染亦淨」。所以通常談「淨」是淨染，談「染」是企圖能使染化解掉而顯現淨，所以這兩者不是一個相對的。如果把它當相對，後面「非染非淨、亦染亦淨」，就很難理解。

懂得了非染非淨，就是於染，它不是完全的一個染，淨也不是一個完全的淨，這種現象叫做非染非淨，也就是染中間也有淨，淨裡面也有染。我常常舉例談業，大家總把業都當成不好的，業裡面善業不就是好的?!可是，只是做善惡分別的話，就很難去把握，為什麼善惡分別？善就是善，惡就是惡。如果把這個淨與染，改為業與道的話，一向淨就是一向道，一向染呢？就是一向業。如果把淨與染，改為一個道、一個業，再看那裡面就關係到業假使是染，那淨是道的話，會發現什麼？業裡面有道，可是道是來自業，這是一種修養才會發現的。同樣亦染亦淨，可說亦業亦道，也就是在業裡面也有其道，而道如果沒有到達究竟，還需要道做為修養的前提，還是有染。所以亦染亦淨依於染與淨，在修養完成顯現的境界沒有達到圓滿，還是離不開所謂的業與道，或染與淨的問題，這樣講可能還不容易瞭解。

業裡面有善有惡，如果依於煩惱與菩提來講，都是煩惱，為什麼？善業、惡業都是煩惱，絕不能說惡業是煩惱，善業是菩提，不能用這種方式去看；因為同樣都是在業的範圍之內，只是有的業會造成傷害，就是惡業，有的不會造成傷害，甚至以人的感受來說，能得到利益就是善業，可是這還在業的範圍中，於此就會發現為什麼是「非染非淨」？也可以說是非善非惡，就很容易把握了。為什麼？這個惡裡面同樣還有其善，善裡面，也不能說完全沒有惡，如果說亦善亦惡，就更容易瞭解了，為什麼？因為善與惡，若是明顯的去分別，一個會造成傷害，一個會得到利益，可是傷害中間，可能也有其利益，利益中間，同樣也可能有其傷害，這種現象就是「亦染亦淨」，或者說亦善亦惡。

有時候會搞不清楚這個人，他究竟是一個善良的人，還是一個惡劣的人？如果不能把握業的善惡成分去探討，很難去理解，會把眾生分為善人、惡人兩類了。這麼分的話，最後就會變成善人永遠是好人，惡人永遠是惡人，就是壞人了。但在佛法不是用這種方式去看眾生，為什麼？惡人也有機會，可以教化轉變為善，同樣善人在某一些色塵緣境之下，很可能轉變為惡。

有時候打著慈善的旗號，結果做一些傷天害理的事，不就是一種表面是善，內在是惡嗎？所以能瞭解了「一向淨」，關係到「非染非淨、亦染亦淨」；同樣知道「一向染」，也關係到「非染非淨、亦染亦淨」，千萬不要把染淨分別，分成為四個，雖然有四個名詞的說明，事實上，它等於是說兩個。真正要去看佛法的名相，或一些論典的表現，總是有一二三四五項，或一二三四項，很容易搞錯，問題在哪裡？像談布施波羅蜜，每一個人都說有三種布施，其實布施只有兩類，為什麼？講物質上的布施，要具備無畏的精神，同樣說精神上的布施，也要具備無畏的精神，可以發現，物質上的跟精神上的這種布施行為，都必須具備無畏的精神，為什麼無畏也叫布施？這種精神，關係到物質與精神上面的一個付出的問題。

看染淨的問題，如果用我這種方式，就很容易去瞭解法義；為什麼把握不住法義？就是太過於在文字上看佛法，在文字上找佛法是很難的。我以前說過一句這麼的話：「一個學佛的人，最好多少去理解，或者學習一些梵文，因為往往梵文中，提出名相裡面，它具備有法義，而現在的佛學辭典，都只是一個名相、一個名字，從文字上面搬出一個梵文來，事實上沒有任何解釋，就像解釋那個ㄛ︵阿︶的問題，ㄛ、ㄚ的問題，因為對梵文陌生，才會把它統統放在一起，ㄛ也是ㄚ，ㄚ也是ㄛ。」

現在在這個上面，有了一些概念，再以煩惱與菩提來看染淨怎麼樣去把握？如果一個學佛的人，而且學了很久了，有了修養，自認為一向都是清淨的，那是一個妄語。為什麼？還是免不了有非染非淨、亦染亦淨。我剛剛不是說了嗎？道與業等於煩惱與菩提是相同的，假使說一向都常住在菩提道上，那不一定；在菩提道上常住，或者行於菩提道上，難道就不起變化了嗎？常住的是一個什麼樣的境界呢？可是有很多人就會說：我是清淨莊嚴的。

這種情形之下，什麼叫清淨？什麼叫做莊嚴？必須要瞭解，清淨莊嚴只是一種境界，必須要有內容去完成，來自哪裡？關係到染與淨的問題；因為「淨」離開了染，無淨可說，就像談菩提從來不談煩惱一樣，菩提也只是一個意境而已，面對的現實是什麼？是煩惱。你可能說：「我行於菩提道上，一直都保持一個清淨莊嚴之心。」這是大妄語。即使是大修行人，甚至自認為是佛菩薩再來，講這些話都是大妄語，為什麼？吃一碗飯，受一頓供養，都虧欠了所謂的布施者、供養者。一般講信眾布施，為什麼說「信施難消」？因為去受供養，是接受別人辛勞

所得，來奉獻給你：你說你常住在、走在菩提道上，經常地維護一個清淨莊嚴之心，是絕不可能的。為什麼？你還有非染非淨，亦染亦淨的事情，在那裡起變化、產生作用，如果把握不住這一點，就說「我都是在菩提，我沒有煩惱」，這是大妄語，須知即使是佛也還有煩惱，為什麼？為眾生煩惱。

依個人而言，還是免不了煩惱，因為要跟人與事打交道，免不了煩惱，唯一不同的，如果到達佛的境界的話，煩惱的時間非常短，一剎那間這煩惱就過去了。為什麼？因為很容易化解煩惱，可是再怎麼樣，還是離不開「非染非淨、亦染亦淨」，絕不可能「我的境界就是到這個……，因為沒有到達這種境界，你不懂！」這是騙人的話！就是妄語。所以有太多人，都是用這種幌子在那裡表現，最後反而造成迷惑眾生，其實自己受的傷害最大，為什麼？迷惑眾生得到的供養更多，得到人對你的尊敬、依止、布施。要瞭解這些都是！所謂的信眾或信徒或佛弟子，表面看起來很熱鬧，但你怎麼去消化這一些？都會說「我在做善事，我都是在普度眾生。」不錯都有這些行為也不否定，難道在這中間你個人就完全沒有私心？至少四事供養，要維護色身，就不能否定，唯一不同的在哪裡？就是「非染非淨、亦染亦淨」的這種修養，所表現的境界，也就是對法義的認知。

如果只是強調自己一向都是淨，還有的又太看低自己一向都是染，這都是兩個極端，這是一種相對法、世間法，這不是佛法的認知，因為一向淨，難免有非染非淨、亦染亦淨，即使一向染，同樣有非染非淨，也有亦染亦淨；如果不能這麼把握，什麼煩惱、什麼菩提都好像什麼？雖然煩惱，可是表現的是菩提，這是騙自己，不只是騙別人，為什麼？煩惱就是煩惱，菩提就是菩提，為什麼？如果還要有菩提，表示還有煩惱，如果有煩惱，必須要去顯現菩提；可以這麼說，如果把染與淨當成煩惱與菩提的差別，就很簡單，非煩惱、非菩提，亦煩惱、亦菩提，很容易把握，為什麼一向是淨、一向是染？就很容易去理解它。不要只是在文字上看而造成最後佛法都變成相對法，不是一個出離突破、圓滿的法。所以看起來簡單的幾個字，若不懂得法義，的確，最後自誤誤人。