「心之路」聽講隨想筆記系列（一）

白紙黑字之外的非想非非之想 　／淨尚

就自己的閱讀經驗所知， ^上白^下雲老禪師以「心」為主題的著述，至少有六本以上。研讀 雲老和尚的文字或影音述著法語時，常會震懾於老和尚用平易近人的語言文字，展現洞悉人性複雜難測的觀照深度。透過言句詮釋，帶領佛弟子們面對自我，觀照當下每一刻的起心動念，認清自己的本來面目。例如像這樣的句子：「搭一座橋，放一潭水，舟航只是點綴。豎一張幡，設壇舖座，卻不許有人影。」(請參閱 白雲老禪師著作《心之路》第112頁，佛印版。)

在這個當下中，那些緊抓鋤頭的，騎在牛背上踏橋過水找牛的，看風向、觀風水的，這下子是動還不動？是流還不流？在研讀 老和尚幾部“談心”法義的著述視聽教材時，感覺就像在開啟自己心裏的潘朵拉黑盒子，只能赤裸裸地直面來自情識的不知所措與無助，再從中自行摸索出頭緒來。就以"般若"這個概念來說，要如何經由心意識與緣境人事物的互動中，運用知識經驗透過語音聲光文字，從現實生活中認識、了別並做觀照？並活用各種資訊教案，務求以打破框架，突破相對，直逼人性的表達方式，往往令佛弟子們在驚出一身冷汗之餘，也多少生起幡然有所啟發之契機。而解讀「心之路」的方式，就如同怎樣把握「到彼岸」的法義一般，若不去思考如何突破依文解義的邏輯框架，就只能無奈繼續在淡水河或愛河的兩岸邊徘徊。(詳細內容請參閱  雲老和尚述著之《金剛經研討》第10～11頁內容，白雲版。)

   ^上若^下奘教授師這次在千佛山桃園講堂開講《心經》，雖然採用 雲老和尚手著的《心之路》為教材；但卻能善巧結合講堂內的多媒體加電腦3C教案，努力營造出充滿視覺聽覺誘因的思考情境。像是上課前先澄心淨慮聽一遍優美的心經唱誦，就很有沉澱並轉換心境的效果。奘師父在第一堂課中，要求聽課信眾們先試試看練習放下腦中一切習以為常的概念框架，只專注於傾聽當下的心念起用，設法讓身心進入歸零的狀態。然後發給每位學員一張白紙，再讓大家想想眼前這張紙會讓人生起什麼樣的心念？當時內心生起的第一個念頭是：為什麼會有想在紙上塗鴉的衝動？下個念頭是：心念造作的源頭，跟這張空白紙有何交涉？如果發下來的是一張有格子的空白稿紙，難道就不能在上面「塗鴉」了嗎？在白紙上練習書法或抄寫一段經文，算不算也是一種“心靈塗鴉”？

  奘師父在課堂中指出：在西方的身心輔導治療課程中，有透過繪畫內容細節，如描繪房子、樹木、人的各種細微樣貌，來分析繪畫者用語言文字表達所不能及的隱藏信息，以便讓輔導治療師深入了解繪畫者的內心糾結。透過一張白紙，如何用最直觀的塗鴉方式，表達起心動念的內涵？運用自己內心所能表現出來的圖像概念，在白紙上勾勒出當下時空裏，五蘊想行淨慮過程中，所表現出來的“我意識”是什麼樣子的面貌。在這個過程中，很容易覺察到，自己也只能用瞎子摸象的概念模式，試著抓住心念活動的某幾個切面。但卻很難去深入分析認識表相背後，種種「隱而未顯」的內在意圖部分，即使自己在解讀筆下的塗鴉畫面含義時，也會隨時有新的補充說法浮現。

  總之，看到白紙就想塗鴉，瞧見路邊漂亮的花朵就想多看一眼，聞到飯菜香味就食指大動，聽到熟悉歌曲就遙想當年……。像這種遍一切處，隨時在自己身邊隱而未顯的引發執性誘因，每天隨時充斥在生活四周，在感官覺知系統尚未與緣境造作之因相應前，其實是處在時時充滿變異性的時空狀態中，相信這也是自我尋常起心動念的樣子。因此，奘師父這堂課端出的第一道思考題，就是要求學員以繪畫方式為主，用簡潔了當的方式，在白紙上表達當下的心情，對課程的期待想法，以及對學佛未來的期許，並要求學員們在十分鐘內交卷。

   十分鐘過後，熱烈的討論觀摩時間登場了，由於答卷採不署名方式，因此學員們在對每張塗鴉畫品頭論足時，「預設立場」的干擾因素，就大大降低許多。奘師父採用的做法是，先拿出一張塗鴉畫作，讓在座每一位信眾都對它表達自己的看法之後，最後再由原作者說出她自己所想表達的意念想法。在討論過程中，可以覺察到幾乎每個人都能針對塗鴉畫面，提出獨樹一幟的有趣觀點，而且其中看法落差可謂天南地北。直到最後由原作者道出心中想法時，更是讓學員們驚覺人們觀察事情的角度竟是那麼的複雜難料。

  從這堂心靈塗鴉創作及討論課程中，學員可以從過程中發現到手繪圖畫內容，往往可以表達出許多語言文字難以觸碰到的意念幽微深處。但如果本身並不具備心理分析專業的解讀知識經驗，就很難不受各種自以為是的概念牽引。但單就從認識心念活動如何起用的角度來看，奘師父的這堂塗鴉引導教學法，很難不讓人聯想起《華嚴經》卷十九之經文中，〈升夜摩天宮品〉裏的覺林菩薩偈語:「心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造。如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡。若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性。心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有。若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造。」

   雲老禪師曾指出，「心」可概括成為心、意、識三個範疇，其核心要義則為集起、恆審思量、了別三種作用。(詳見雲老禪師《心之路》第12頁，佛印版。)以塗鴉這個造作行為來看，緣境中的空白紙是誘因；經由奘師父善巧指導過程中，學員們運用思想，意識中生起對當下此刻心念的觀照揀選，同時牽引出八識田種性裏潛藏薰習的知識經驗，在根塵色心相應現象中，逐步把腦中的意圖想法變成影像，然後一筆一筆完成塗鴉畫作。接下來的作品討論意見交流，從認識、分別、到了別形成蘊識活動。在這個過程中，必然有來自過去的知識經驗累積之種識影響，以及當下的心念認知熏染之造作因緣。透過這一連串的腦力激盪，信眾們對自己及他人的心念活動，開始有了不同於過去認知的新領域。

  以自己來說，對奘師父課堂上提出的三個題目，當時內心的想法是，在當下希望自己做個凡事能清楚明了的人，對課程的期待是，希望能幫助自己走出自以為是的概念框架，至於對未來學佛的期許，則希望能把握機緣與道相應。經過了七分多鐘的腦力激盪後，用筆在白紙上畫出放著光芒的太陽和月亮(象徵"明了")，一個裂開一角的畫框跟努力把頭伸出來的瓶中鵝(意指“脫框出瓶”)，以及一個站在岔路口徘徊的人(象徵與道相應)。

  在剛做完這份測試後起初的心念，其實是有點被自己即興編織出來的滿腦糟粕概念，其展現之澎湃熱惱情景給嚇到。以至於輪到自己向奘師父及同學們報告時，也不得不老實招供：“藉著自己這件塗鴉作品，希望能反映出每個人的日常起心動念，是多麼地複雜難以捉摸”。從這個測驗過程中，自己更是毛骨悚然驚覺到，對心念不由自主地編織各種妄想的習性，簡直毫無觀照其源頭生起處之能力。而奘師父在課堂上，也很慈悲懇切提醒信眾，凡事要學習從事件的前因後果中，去認識其中的因緣法則。師父指出：「從彼此意見交流中，有沒有發現到什麼過去沒有注意到的事物，這才是修學過程中須要把握的要點。」

  但師父又說：「不要用找答案的心情學佛。」至於覺林菩薩偈語中所言「心不住於身，身亦不住心。」從《心經》中：「照見五蘊皆空」角度思惟，色身質礙物質體本是由地水火風之軌生物解過程中，循業性造作之緣力而生起成住壞空諸生滅相。至於心如何“安住”的問題，依《楞嚴經》中，佛陀與阿難的“七徵八還”辨見中得知，心“不住亦不離”於色身內外中間；但這其中「不離於心」的思考空間又在哪裡呢?「心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得。」覺林菩薩偈中這段經文的法義，從「不離於心」角度思考，當可進一步覺察對「心中無畫，畫中無心」之「無」這個字的認知，不可作否定義解讀，而是要在當下人事物緣境互動心念起用中認識體取。如何在現實生活煩惱、所知障中，發掘「無所住」的思惟修空間，似乎是奘師父在這堂課後，留給學員們的課外思考題。

(待續)