唯識法相學94三乘行果－－十迴向（五）　／白雲老禪師

繼續介紹唯識法相，還是談十回向。下一個是「隨順平等眾生」，普賢十願裡有一個隨順眾生或恆順眾生，但沒有「平等」兩個字，為什麼這裡要談平等，隨順眾生就已經夠難了，還要把平等做為一個標的的話，就更難了。先看「隨順」，「順」當然是如意的，不是違逆的，要怎麼樣隨順眾生？譬如人有各式各樣的人，人之外還有更多有情眾生，我們看非情類、水族類、動物類、昆蟲類還有細菌類，涉及的實在太多。很多人以為要求一樣就叫平等，其實只有平等相，沒有平等的內涵，怎麼說？譬如很多外科醫生在學校實驗室裡要學剖解學，有很多人因為學佛皈依了三寶就不知道怎麼辦？他們認為一個活生生的東西，剖解牠不就是殺生嗎？很多人害怕，甚至還有教授級的來問我怎麼辦？我說如果你能生起一種平等心，能夠利益更多的眾生，那就不是殺生。

但是你的行為在這當中還是有共業，不是一個單獨的因果報應，而是一種共業的果報行為，為什麼？你要去傷害一個生命，把牠分解來研究，由很多人一起共作，如果你懂得這種道理，你的心是擺在「造了這種行為，我願意承受那一份共業。」因為共業是大家分攤的，你為眾生病苦，想使更多人得到更大的利益，同樣也可以達到功德回向，為什麼？功德回向不就是如此？把既得的利益跟別人分享，什麼利益？在研究室裡所得到的這種效益，去幫助更多的病人，不就是一種功德回向嗎？但於業而言你還是有共業，這是一個無可奈何的事。因為畢竟是人，除非你能到達菩薩的境界，譬如七地以上具備六神通，知道他是什麼病，該怎麼治？我們曉得現在有很多病，利用儀器都檢查不出來，舉一個例子，這不是鼓勵人家去殺生，而是要瞭解「隨順平等眾生」的主要前提，不是在平等上要求一個「平等的相」，而是一個「平等的利益」去隨順眾生，此中不分別、計較與執著就能達到平等了。

可是「隨順平等眾生」做什麼？先要瞭解娑婆世界是一個非常複雜的環境。以人的種性而言就夠複雜的了，先不涉及這麼大的世界的問題，就談一個家庭好了；同一個父、母親生出來的兒女都不一樣，舉個例子，假使幾個兄弟姐妹，有一個比較有缺失，做母親的就特別關愛他，好像她是一個良母、慈母。其實心念看起來沒有錯，但是少了一份平等心，我講的平等心不是對其他的子女，而是對這有殘缺的子女而言是不平等的，為什麼關愛他多一點反而不平等？因為假使他從小就這樣依賴你，沒有你幾乎沒有辦法過日子，長大了怎麼辦？所以平等的意義絕不是在相上執著，而是怎樣去培養他，使他從原有的缺失，透過學習知識經驗或技藝方面的發揮，以彌補原有的缺失，這就是一種平等。

如果只執著他的缺失，拼命要怎麼樣，這不叫平等！所以有些父母對比較乖的兒女，常常就多疼一些，不乖的經常受挨罵；最後不乖的永遠不乖，乖的好像是，連做錯了都會原諒。相反的，不乖的即使做對了都認為他是假的，這樣就永遠平等不起來，所以“平等”兩個字要去把握，就等於前面談「無盡功德藏」的功德一樣重要。所以，隨順眾生很容易把握，但要達到平等，譬如老師教學生，要達到一份平等心去面對學生的話，真的不容易！為什麼同一個學校、同一個班級的學生，結果畢業出來的都不一樣！因為眾生的業本來就是不一樣。在這種不平等的業相中，如果你只是去分別、計較、執著，就永遠解決不了問題，因此怎樣使你認為不好的，令他在某一方面能培養他的專長與特色，使他發揮所長，他原來的不好就可以平等起來。

同樣那些好的，並不表示每一樣都好，過去常常看到有人在學校第一名，居然在大專聯考考不上理想的大學，為什麼？因為他本身就已很自傲了，這種自傲就是很大的缺失，如果多去思考，你在這個學校、在某個班級第一名，跟其他的班級比呢？每一個班級都有一個第一名，那全校有沒有一個真正的第一名？如果有，肯定那是假的！為什麼？全校的班級，譬如三年級的就是三年級的第一名；二年級就是二年級的第一名；每一個班級又有不同的第一名。如果高三的第一名才是第一名，那高二呢？「因為他畢業還早！」那也錯了！因為還是不平等。

要怎樣達到平等的看法又不分別與計較執著？的確以唯識法相看這些問題，必須要在法相上作認識、了別，而且絕不是一次的認識與了別，它是不斷的，最後的肯定才確定達到平等的境界。舉一個例子，大家思考一下這個平等：吃飯時有各式各樣的菜，究竟哪一樣菜你該吃？哪一樣不該吃？或者所有的菜都吃就叫做平等？有一些菜我不吃就叫不平等？那就錯了！吃飯，不是你吃什麼菜、不吃什麼菜，而是吃飯吃菜的目的是為了身體需要吸收營養，讓營養能達到均衡，這就是平等。營養不能達到均衡就不可能平等，如果你只是在飯菜上分別、計較、執著，能平等什麼？就等於一個家庭，希望他的子女將來都能成家立業，有出息，可是他需要的是什麼？這不是乖與不乖、聽不聽話或根機的差別而已，而是要怎樣幫助他，將來至少他可以自力更生。一定要瞭解做這一件事有一個大前提，這大前提以吃飯來講，絕不是吃飯、吃菜而已。

常看所謂的營養專家，會建議要吃哪幾樣菜？然後要吃一些什麼水果？認為這樣才符合營養。不錯！在營養的計算方面，那種分別、計較、執著都達到了平等，可是有沒有想過「這個人的腸胃，還有生活習慣與體質，能不能吸收？」如果營養不能吸收，可不可以找其他替代品？所以又談到，在蔬果上面去分別顏色，以評定它的營養，結果發覺有很多研究都有矛盾，為什麼？譬如紅色的、黃色的，結果發覺紅色的裡面還有什麼缺失，黃色裡面又有什麼缺失，最後還是在一個概念上分別。

我們看蔬菜裡的菠菜，大家一直認為很營養，但是很少人瞭解，怎樣吃菠菜才能把所有的營養都表現出來？往往很多人吃菠菜把頭去掉，可是把頭去掉，菠菜的葉子裡有小毒，原本這小毒就靠頭的成分作分解，讓菠菜保有原有的營養，而小毒也可以分解掉。就像吃南瓜，台灣話叫做「金瓜」，很多人吃南瓜就把皮削掉，把裡面的籽挖掉。如果吃南瓜，把它弄得乾乾淨淨，那吃多了會中毒，因為它裡面有一種毒性，只是小毒，可是有兩樣東西，一個就是南瓜裡面除了籽以外，還有一絲一絲的瓤子，是化解小毒的力量。如果認為不好吃拿掉，還有一個補救的辦法，可以把南瓜的蒂切下來洗乾淨，在煮南瓜的時候放在一起煮，也可以消掉它的小毒，所以如果吃南瓜，弄得乾乾淨淨反而容易中毒。

所以談「平等」兩個字是不是那麼單純？佛法尤其是唯識學，分得非常細，看看「功德」可以談得多細！這個「平等」同樣也多細。所以要把握！平等絕不是相上的平等。現在對平等已有一個概念，我們再看「隨順眾生」，怎樣去隨順？所謂的四攝法裡有「愛語攝」，還有「利行」，甚至還有「同事」，怎樣去隨順呢？譬如在一個單位，一個部門、一個科，你是某一科的科長，其他人是科員，是不是把科長的身分放一邊，用科員的方式跟他來談問題，這也不叫隨順！為什麼？已經違背了所謂長官、部下的職權了，那要怎樣才是隨順？很簡單！把握你這個科的工作項目是什麼？大前提是什麼？在不違背這個前提之下，你怎麼去做都是順，否則有所違背就是不順。

以眾生而言來看這些問題，如出家人的戒律不可以養貓狗，但是話又說回來，現在很多人收容流浪狗，這種行為其實並不平等，為什麼？常有很多收養流浪狗的，他的分別心、執著心很大，以為可憐這些流浪狗，收養牠們就是佛教的慈悲心。如果以這種心念去收養流浪狗，則一點平等心都沒有！看起來好像有慈悲心，其實不要忘了任何一個有情眾生，牠是因受業報而來這世界，你否定牠的業報這是錯的！必須以牠承受的業報前提之下，也就是不違背牠的業報而去幫助牠，才是真正的平等，才是隨順平等眾生。

如果硬說「狗本來業障就夠重了，為什麼還要去管牠？」這樣也不平等，因為你還是執著於牠的業報，不要忘了牠也是有生命的！我們看有很多收養流浪狗的地方，那種環境、衛生以及牠們所吃的食物，真是殘忍不慈悲。住的地方風吹雨打、太陽曬，裡面的屎尿也不幫牠清洗，狗不會自己清洗的，何況給牠吃的是不是乾淨？現在台灣有些機構在收容流浪狗的，很多行為非常殘忍。我們談隨順眾生，「隨順平等眾生」不要忘了狗的業報很重，但也不要忘了牠的生命價值，既然要收容牠，是不是要用平等心去待牠？所以一個狗的問題就已夠複雜了，如果要談到人的問題就更難了！

最近國外有一個新聞，一個黑人小孩還沒成年，其實他什麼也沒有做，當然我們也不能肯定他的行為怎樣，可是警察表現的那種殘暴，如果是個白人小孩，他會不會如此對待？這就是人的一些習氣問題，業力問題。所以為什麼我們要學佛，學菩薩？只有佛菩薩「隨順平等眾生」的修養，已達到圓滿的境界，一般學佛的人還沒有達到這種圓滿的境界，那要不要做？我們說「盡一份心、盡一份力」，可以慢慢去做，修行辦道，成佛、成菩薩不也是這麼來的？就像你要從這裡到某個地方去，不是一步就跨到那地方去，常常看到街頭巷尾一些車子本來漂漂亮亮的，被人家劃得一塌糊塗，明明車子擺在那裡也不妨礙人家，玻璃卻被砸碎，為什麼？都是有些人心理不平衡，認為人家有他沒有，心中有氣。

可是有沒有想想，人家為什麼有，自己為什麼沒有？這裡談「隨順平等眾生」是以眾生為法相去看「隨順」、「平等」。所以不要以「隨順平等」去看眾生！如果這麼去認識就能瞭解眾生是法相，要用隨順平等的方式去面對眾生，去認識、了別，才能肯定。否則，你只是以「隨順平等」去看眾生，把眾生的本來的業報與修養的差異都否定了，就不可能達到隨順平等，這一節就介紹到這裡。