從佛法看故事　豈非同院　／芷

　　國子博士王某知扶風縣，有李生以資拜官，每見王輒稱「同院」。王不能平，因面質曰：「某自朝士，與君名位不同，而見目同院，何邪？」

　　李生徐曰：「固知王公未知縣事時，自是國子博士，謂之『國博』。某以納粟授官，亦『榖博』也，豈非同院乎？」王為之大笑。

《幕府燕閒錄》

　　本文的大意是：

　　國子博士王某在扶風當知縣，有一位李生以捐資納糧而得到官位，每次見到王某，就稱為「同院」。王某心中不平，就當面質詢：「我自是朝廷國子博士，和你的名位身份不同，而每一見面你就把我視做同院，是什麼道理？」

　　李生慢條斯理地說：「我早就知您未當知縣時，自是國子博士，稱為國博。而我用交納粟糧的辦法被授予官職，也可稱作穀博，這樣，我們倆豈不是『同院』了嗎？」王某聽了為之大笑。

　　出身國子博士的王生以才選官，與「穀博」李生有著本質和素質的不同；李生無德無才唯有粟，納粟授官，洋洋得意，居然厚顏與王生頻頻以「同院」相稱，王生當然心中不平。猶如《史記．西南夷傳》所說的夜郎自大一樣，漢代西南地區有個叫夜郎的地方，漢朝使臣來到夜郎，夜郎候問：「漢朝和我們這裡哪一個地方大？」夜郎候從沒出過們，不知天下有多大！

　　《莊子．秋水》也記載井底之蛙的故事：

　　東海有隻大海龜，偶然爬過一口井。井底之蛙對牠炫耀說：「我獨霸一口井，多麼快樂！我一跳到水裡，水就托住我的兩腋；我潛到水裡，泥巴就趕快來按摩我的腳；我不想待在井裡，就跳上來，在井邊散步；累了，我就鑽入井邊石縫中休息。我看到井裡的一些小螃蟹、小蝌蚪，牠們就沒有我快樂。怎麼樣？進來參觀吧！」

　　海龜想下去看看，可是體型太大，左腳還沒進到井裡，右膝已擋在井外，只好說：「你的井太小了，我進不去。」

　　青蛙奇怪地問：「這麼大的井，怎能說小呢？」

　　海龜回：「要說大，東海才大呢！千里之遠，不足以形容其大；千仞之高，不足以形容其深。禹的時代，十年中有九年發水災，可是海水並沒有增加；湯的時代，八年中有七年鬧旱災，可是海水並沒有減少。像東海，這樣才叫大呢！」

　　在《美德故事》中記載法國小說家小仲馬的故事。

　　一天，大仲馬得知兒子小仲馬寄出的稿子總是被退，便對小仲馬說：「你在寄稿子时，如果附上一句話『我是大仲馬的兒子』，或許情況就會好多了。」

　　小仲馬說：「我不想坐在您的肩頭上摘蘋果，那樣摘來的蘋果沒味道。」

　　年輕的小仲馬不但拒絕以父親的盛名做為自己事業的敲門磚，而且取了十幾個筆名，以免那些編輯們把他和大名鼎鼎的父親聯繫起來。

　　面對那些一封封的退稿，小仲馬沒有沮喪，仍然不漏聲色地堅持創作。當《茶花女》小說寄出後，以絕妙的構思和精采的文筆，震撼了一位資深編輯。這位編輯和大仲馬有著多年的書信來往。他看寄稿人的地址與大作家大仲馬的絲毫不差，懷疑是大仲馬另取的筆名，但作品的風格卻和大仲馬的迴然不同。帶著興奮和疑問，他迫不及待地乘車去拜訪大仲馬。令他吃驚的是《茶花女》這部小說，作者竟是大仲馬名不見經傳的兒子小仲馬。

　　老編輯疑惑地問小仲馬：「為什麼不在稿子上署上你的真實姓名呢？」

　　小仲馬答：「我只想擁有真實的高度。」

　　所謂命的好壞，不是決定於名與利的差距，而是在於生長歷程中，生命價值的高下，肯定於效益的落實。多少人，在生長過程中，往往在不知不覺中，流轉於聽任或埋怨的迷惑裡，而忘了或說不敢面對現實，那已經擁有的許多歷程，頗富經驗價值的際遇；所以，自我的價值，就是命的效益，並且是完成於落實的運作之中。

　　可以說，人在生命的歷程中，依於每一個人的因緣關係，而有不同的際遇，不同的流程內涵也就是佛法中所說的因果報應，或說是業感現象；簡言之，就叫業報。

　　業，是自己過去的所作所為。

　　報，是依過去的作為而獲得的報酬。

　　所謂善業有善報，惡業有惡報；若有未報，時機未到。

　　但是，頗有些人忽視「業報」的事實，甚至認為是迷信之說。俗語說「一分耕耘，一分收穫」，這是大家所肯定的，是理所當然的，卻不知，那「種瓜得瓜，種豆得豆」的言說，同樣都是「行為」與「報酬」的相等意思。

　　佛典中解釋「業報」二字，謂業是造作之義，報是感應之義。可見，耕耘是行為，是造作；收穫是報酬，是感應；與種瓜得瓜，種豆得豆，都是相同的行為意思，和相同的報酬結果。學佛，就是學習覺悟，培養智慧，於業報顯現時，不被業所迷惑，反而能解脫業的束縛，成為自在的人。