人的行為是因，所完成的就是果，因加果則是業，而人就是由許多因因果果加起來的業所完成的生命。由於業才有六道(天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄)輪迴之苦。                        

佛法中說:過去作的，現在會受;現在作的，未來會受，這是一因一果的基本理念；也就是說造什麼因，受什麼果，這是自作自受，是為定業。此外，尚有一因多果(指一人造作，多人承受感報，此是共業共報，依過去因而受現在果)、多因一果（指多人造作，一人承受感報，此是共業別報，依業因造作時輕重的不同，就有所受感報分別的不同）、多因多果(指多人造作，多人承受感報，此是共業異報，有複雜的造作之因，而感受複雜的報應之果，如天災車禍等)。                         

佛法中亦說:種子生現行，現行熏種子；意思是說人類中的每一自我，是無始以來造作而成的。因此，佛法不說有始，但說無始的因緣法則和因果關係。例如人的問題，佛法是從無明而說人的發生。

因此，談生命的形成，在十二因緣法中說得最詳盡，說明如下:   
1.  無明:
指過去無始以來，由於情識的迷惑，遮蓋了本具的覺悟之性(佛性)，以至不能清楚的明了，去掌控自己的身口意行為。

2． 行:
由於身口意處於無明中，但從過去所作種種的業力，而發動現在的行為，生起現在的造作成果。

3． 識:
指現在造作的成果，是過去業力所感，導至生命的成因，而投入母胎，是緣於愛染的行為，而有胎兒的發生。

4． 名色:
指在胎中，有了身心的樣子，但僅俱名色，尚未達完整的地步;名是心，色是身。

5． 六入:
指名色逐漸成長，有了髪爪齒等的現象；如眼耳鼻舌身意等六根的形成，同時產生色聲香味觸 法的作用，已具足了完整的生命。       

6． 觸:
指隨著時間與空間而諸根具足、意識成熟，即得脫離母胎，接觸人的世界，然幼兒所具六根六塵，有生起作用的功能，尚無苦樂分別的條件，亦即情識尚未開發。

7． 受:
六七歲以後，於事物有分別苦樂的感受，但於貪欲的心念，尚未成熟。                                  

8． 愛:
十四五歲間，情識作用已明顯生起貪愛，有了佔有之欲，唯心念之所到，層次不高，層面不廣，尚處於偏好的自我盲從時刻。     

9． 取:
成年後，貪欲的心念高漲，明顯強烈，凡是計較和執著的情識作用皆極為熾盛，遂奔馳於獲取的滿足。     

10． 有:
由於欲望的無限，因之造作善惡行為，隨業而轉愈演愈烈，使得善的、惡的、無記的再作之因愈來愈多；因此，怎也無法突破業的範圍，自然也就出離不了三界六道，必須承受所作因、當報果的業感酬應的三世因果律法。

11．生:
指生命的過程中，有七情六欲，及善惡經歷與無記過程，都是生的現象。      

12． 老死:
指色身與精神的衰敗以至死亡。亦即於物質之身，從成而住、而壞、而空，結束生命的活動力；於精神之心，從生而住、而異、而滅，使得生命的作用消失殆盡。       

從十二因緣法來說：其中的無明和行，是業惑的力源；識、名色、六入，是胎位時期；觸與受，是出胎降世的時期；愛、取、有、生，是生命的過程；老死，是生命的凋謝以至結束時期。但是，依因果律的分別來說：無明、行，是過去因；識、名色、六入、觸、受，是現在果；愛、取、有，是現在因也是未來因；生、老死，是現在果也是未來果。也可以發現其中的因、緣、果：行與有二者是因，無明、愛、取三者是緣，其餘七者皆是果，唯果又復生惑業因緣之緣。由此更知，過去的惑業，是從過去的果而來；而未來的果，更生未來的惑業；過去，是無始之始，未來，是無終之終；所以生命就循著這種因緣法則與因果關係，隨著時空的遷流，不斷地延續和發展。

佛法說眾生因業而有六道輪迴，人除了有善惡等業的種子外，每一個人都會擁有或多或少的覺悟種子；當業種子因外緣牽引發出的時候，如果不能使惡的轉為善，使善的增上，那麼會因業再造作成業，將免不了要自作自受。然我們在生命的旅程中有兩大障礙：煩惱障和所知障。煩惱因無明而迷惑，發起於貪欲，或瞋恚，或愚行，或傲慢，或猜疑，或偏執等，使身心不安，形成煩憂惱亂的現象。所知是自我意識的表現，源於知識變化而發起的作用，是來自主觀經驗的實證，也就是強烈的自我。這兩大障礙正是使我們泅游生死海中，載沉載浮，不得出離的基本因素。

佛法告訴我們了生脫死的道理和方法，我們要面對障礙，唯有認識清楚，徹底瞭解，從中突破，才是化解之道。如何認識？如何瞭解？如何突破？最可信的作法就是：轉煩惱而成菩提，藉所知而圓大智。能依道理方法去做，業就能清淨，就能出離六道輪迴之苦。