大乘起信論　依《解深密經》談真如　／白雲老禪師

這節還是談真如，前面談過依於唯識學，而後以一般綜合性的說法。現在來談的是依於《解深密經》裡所談的真如，《解深密經》這一部經典，還是比較偏於唯識的理法。佛法中關係到分析、邏輯方面，幾乎還是以唯識做為重點。因為唯識的形成，是來自因明學，也就是從緣起到因緣，而從法的認知，來看看《解深密經》裡提出了很多所謂的真如法義，是怎麼樣顯現真如。

1、流轉真如──是一個什麼現象？用白話來解釋，一下就瞭解了，「流轉真如」的意思。因為人，在修行的時候，我講的是修行的人，偶爾都會發現一些所謂的見道或覺悟，會顯現這麼的現象，顯現了很快會消失。什麼時候會顯現？什麼時候會消失？在不同的時間空間裡面。所以說某一些時間空間，在一剎那之間，可能會顯現一些什麼？可能在某一些時間空間，一無所得；可是，在這一個流轉的過程中間，就是因為時間空間裡面，能夠顯現的那一種法義，是真如的法義的話，就叫流轉真如。也就是在時間空間裡面，到處都有真如流轉之相，所以叫流轉真如。這種流轉真如，幾乎很多人一悟，好像覺悟到什麼了，就顯現了真如，覺悟會不會退失？其實在這種情況，是很容易起變化、消失，可是也很容易顯現，這種現象就像水在那個地方流轉，是一樣的現象。

為什麼像水一樣，水不是一流下去，就不回頭了嗎？怎麼會流轉呢？不能用直覺的方式看，看大小溪流從山裡面，最後歸於海。海呢？經過蒸發再成為雲雨，然後又分布到原有的那些地方，這叫做流轉。如果以人來講，人就是一種流轉之相，不是一成不變的。這樣就很容易發現，流轉是什麼意思？就能瞭解流轉的意思，把握我剛剛講，在任何不同的時間空間裡面，都有機會顯現的真如，叫做「流轉真如」。

2、實相真如－－什麼叫做實相？一般說現實所看到的那一些相，其實不能這麼說。為什麼？既然是相，為什麼說實相？要瞭解，「實」就是實實在在。一個電風扇，有電風扇的樣子，如果電風扇不轉，即使是電風扇，它也不是實相。電風扇必須一定要插接上電，它本身的結構都是完成的，這時候電風扇，在那裡轉動產生作用，顯現電風扇的作用，這種叫「實相」。還有一個也要把握，把握電風扇原來很熱可以取涼，的確，電風扇要能取涼才可以。

有些工廠的大電風扇目的是為了吹一些什麼？它的作用，不是讓人拿來取涼的；有時候也有人用小電池裝個電風扇，小孩子玩的，不能拿這些當成實相。為什麼？因為它的時間空間不同，運作的方式不同，實相是要相契相應的，才可以叫做實相。

3、唯識真如──就是前面一開始所介紹的真如的顯現，是經過法相建立之後，認識了別而後肯定的。電風扇，電風扇的目的是取涼，因為熱！是不是一定要電風扇？以唯識學來講，不一定要電風扇，用冷氣也可以，如果沒有錢，在戶外、在樹底下也可以。只要能達到取涼的目的，顯現它的效益性，就可以叫做「唯識真如」。所以唯識是依於法相，要認識了別之後而肯定的，這是個大前提。

4、安立真如──安立真如於名字上好像不容易把握，事實上安立真如就是一個「名言真如」，怎麼講？就是從別人的口中，不管是高僧大德，或書本上、經典上、論典上說出來的話或文字叫真如，這一種就叫做安立真如，也叫做名言真如，是相同的道理。尤其很多學佛的人，沒有基礎之前，很容易因為這種安立真如，最後害了一輩子，為什麼？什麼是適應性？就是能不能相契相應，不能相契相應，就變成一個安立真如。也可以說是什麼？古人怎麼說，高僧怎麼說，祖師怎麼說，甚至《大藏經》裡面怎麼說，都是叫安立真如。就是一種依於有名的人所說的話，如此而已。

5、邪行真如──這個一聽，可能會感覺奇怪，真如還有邪行嗎？看看密法，有所謂藏密流行的什麼「雙修法」？「雙修法」如果不瞭解，就會變成邪行真如，為什麼？看用一個木頭刻一對男女的擁抱之相，再不然就是這一個學密的，或男的、或女的說要一男、一女一起來共修，行這種邪行的行為，這都是叫邪行。真正的雙修法是什麼？雙修法的名字，就叫做「歡喜行」，什麼叫做歡喜行？從色身轉變為法身，這一種行修真能達到歡喜，就是叫做歡喜行。所以，依於佛法裡的道理，錯解了它的本義，所造成的結果變成什麼？一種所謂的邪行。表面看起來好像是真如，事實上是邪行，這叫做邪行真如。

6、清淨真如──真如不就是清淨嗎？不要忘了前面談有染熏、有淨熏。可是染熏也是談清淨真如，淨熏是清淨真如顯現可以印證的一種境界。譬如說一個洗臉的毛巾拿來洗臉，洗完臉以後呢？馬上拿來洗澡，不覺得怎麼樣。如果毛巾本來是拿來洗臉，結果又拿來洗澡，如果再拿來洗臉，就會，哎呀！這是洗澡的毛巾，就變成什麼？人的分別不清淨，以毛巾的本身而言，是清淨的，它沒有這種分別，就可以去發現，「清淨真如」，還是一種分別清淨真如，就是執著於清淨顯現的，也可以說是一種法執真如，這就是談清淨真如。

7、正行真如──什麼叫做「正行」？正知正見的行為，要怎麼樣才是正知正見的行為？在此要把握！如果我說正行真如，就叫做「次第真如」，為什麼呢？因為修行是有次第的，不是一蹴而成的，即使依教如法，如果不次第修行的話，行為都不叫「正行」。所以就有很多人在學佛的道路上，容易產生磨擦跟錯誤，問題在哪裡？依教如法一成不變，談精進，結果是很精進，甚至命都可不要了，可是能維持多久？我常說，山洪暴發時很兇猛，可是來得快去得也快。常看到一些所謂的細水長流，為什麼？因為這就是他本身蘊藏的能力有多少？慢慢、慢慢次第去修行，才可以叫做正行真如。

雖然有七個這麼的真如，如果談七個真如的法義，要把它整個兒來看，學佛就是離不開談煩惱、談菩提，以煩惱、菩提看流轉，什麼時候煩惱？煩惱中間能不能顯現菩提？偶爾能顯現，有時候不能顯現，就叫做「流轉」。

什麼是實相？以煩惱與菩提來講，不能夠說煩惱是不好的，菩提是好的，因為菩提是在煩惱之中，從煩惱中間顯現出來的菩提，才是實實在在的。如果是追求一個什麼樣的菩提？害怕、逃避、畏懼煩惱，不可能顯現菩提。所以實相真如，以煩惱、菩提來講，是煩惱中間有菩提，能不能顯現，就關係到流轉的問題了。煩惱與菩提，依唯識來看，煩惱即菩提，為什麼煩惱即菩提？煩惱是因無明而起，一旦能認識瞭解，明瞭就可以肯定，煩惱可以消失。於法相而言，原來的法相是煩惱，經過認識了別之後，煩惱能化解了，這時候肯定顯現的是什麼？是菩提。這是以唯識的觀點來看煩惱、菩提。

其次來看「安立」，煩惱與菩提在「安立」上怎麼講？通常說煩惱即菩提，煩惱是不好的，菩提是好的，如果說煩惱，只能夠理解，只能把握的就是煩惱，可是不能把握菩提。如果說煩惱中間有菩提，去修行就可以顯現，怎麼修？談戒、談定、談慧，拿很多所謂的道理方法，或佛說的道理方法，在那裡安立一個菩提去尋找，最後一天到晚就是在煩惱裡面打轉，根本從來不知道菩提是什麼？而菩提變成一個遙遠的夢想而已，這樣就叫做安立。

煩惱與菩提於「邪行」而言，為什麼煩惱？為求菩提，而關係到邪行的問題，邪是不正，前面談到雙修法的問題。本來煩惱，煩惱什麼？希望能夠成道，結果人家說來修雙身法，就很容易見到菩提，最後得到的是什麼？得到的是一種邪行，根本見不到菩提，所以邪行是根本不可能見菩提。如果知道什麼叫做「雙身法」，或叫「雙修法」，能夠瞭解就是叫歡喜行，是由色身轉變為法身。像〈法華〉裡面談不淨觀、白骨觀，如果把一個活生生的人，硬當成一個不乾淨、死了就像一堆白骨頭的話，同樣也是邪行，因為違背了現實，也違背了佛陀的教法，雖然法是正，搞錯了就變成邪了。

煩惱與菩提在清淨上面怎麼講，煩惱是不是清淨？其實煩惱也有清淨，為什麼？是自己煩惱，還是為別人煩惱，還是煩惱時間的長與短，就可以發現清淨不清淨。菩提是不是清淨？也得要看打的旗號是什麼？如果打著菩提的旗號，否定了煩惱，還是不清淨，因為佛法的目的是講饒益性，講最後的結果。所以煩惱能顯道就是清淨。菩提如果不能達到覺悟的目的，即使是菩提也變成不清淨，清淨於煩惱與菩提，要這麼去認知。

再看正行，煩惱與菩提於正行怎麼去分辨？煩惱有正行嗎？就是業的煩惱、願的煩惱。菩薩行者，是依於願而發起菩薩心，去行菩薩道，這是正行。如果因為這樣發起正行，為什麼還會有煩惱？煩惱不是不好的嗎？如果用這種方式去看，同樣就變成不正行了。因為煩惱是依於業而顯的，菩提是依於道，從業裡面去認識、去發現的。不能把握這原則，的確所謂的正行，常講聲聞乘修四聖諦、修八正道，就是正行，可以顯真如，把煩惱與菩提的現實就忘了。談菩薩，認為修六波羅蜜，修四無量心就是正行，怎麼修？

我剛剛說六波羅蜜中談「精進波羅蜜」，如果不能依於自己的能力所及，包括色身能支持到什麼程度？去過度、去勉強，即使去做，精進是有限的，這種行也不是正行。依於煩惱，如果是業而煩惱，當然是不正行，如果依於願而煩惱是正行，差別在哪裡？一個是為自我，一個是為菩薩的心、菩薩的道而去做，也就是為別人，如此就談得上是叫正行，所以正行是關係到依業而行，還是依道而行。可是依道而行，如果搞偏了，自不量力也變成不正行。所以煩惱與菩提，不能說煩惱是不正行，菩提是正行，不能用這種方式去看。所以正行，雖是煩惱，但為願而煩惱，那還是正行。如果打著菩提的旗號，造成自己的名聞利養，講一句白話，就是騙財騙色，即使打著菩提的旗號，也不是正行。

談真如一定要瞭解，不只是要行善而已，要怎麼能成道，要想成道，先必須要見道；要想見道，就必須從修行上面去著手，這樣才有顯現真如的機會，才真正懂得真如是什麼?!