唯識法相學41　識與緣(上)　／白雲老禪師

繼續介紹唯識法相，現在談的主題是“識跟緣”，這裡為什麼我要談緣而不談因緣？要瞭解，唯識的基本理論是強調

：“識”是一種能。“緣”是所緣，就是能與所相應，我們才能在法相上面去認識、了別，而後才能肯定，如果只有識沒有緣，又何從去認識什麼？了別什麼？所以這裡所說的緣，不以因來說；因為一個法相的建立，就關係到因緣與因果。前面已做了很多介紹，現在來看唯識學談跟緣的關係，它究竟是說明什麼？

通常在唯識學上面說到“緣”，提出四種不同的緣，但要注意，所謂四種不同的緣，並不是說緣只有四種；而是依於唯識本身，在法相上面去作認識的時候，怎麼樣去發現它是“因為什麼”？這“因為什麼”就是一個緣。然後這種緣會不會在修養上產生不同的變化或者作用？也就是說，我們不能以一個不變的緣來談認識，因為緣的本身並沒有變與不變，而是“識”的認識了別，是依於個人的修養跟緣來作認識了別。可以想見：

“緣”只是什麼？所謂的色塵、法塵、色法，所形成的現象而已，當然無形中就會想到「不就是因緣嗎？」其實，我剛剛一直強調所謂的緣一定要知道「於緣不變，識而能變」。

如果緣會變的話，識跟著變，那是一個什麼現象呢？除非這個緣是以同樣的人來講，畢竟這裡的緣是講修養，依於識的修養去面對緣，從初步慢慢提昇，而且在過程中必須要去把握，最後能真正完成了別的這一種識。了別是什麼？就是於法相的了別，最後而肯定，這才是識跟緣的一個關係。

這四個緣究竟說些什麼？

第一個“因緣”，很多人看到“因緣”這個名詞，幾乎百分之八十以上的人都會產生錯誤的認識，認為「識與緣」的第一個就是因緣，把這個因緣當成合在一起的東西，根本不知道「識與緣」究竟那個緣說的是什麼？這個“因緣”是說：

你的認識了別是因什麼樣的緣而起的？這個因緣是「因為什麼樣的緣」，不是說那個因的種子，或者因的發起、因的本質，不是談這個！如果不要造成誤解的話，最好用什麼方式看？第一個就直接把它叫做“緣”，那為什麼說“因緣”呢？其實是指「因什麼樣的緣而發起的」，所以這裡不是講十二因緣法那個因緣，這點要特別把握。

因為絕多數我所看到的講「識與緣的關係」，第一個是說，因為什麼因而有什麼緣，這是談“因緣法”，不是談“識與緣”，這裡肯定就是「因為什麼樣的緣而說」，舉個例子：

“手電筒”，手電筒做什麼用？當然用來照明。假使家裡擺了個手電筒，你會不會經常使用它？不會！什麼時候才使用？沒有電的時候，或是有電，可能那地方沒有照明設備，這時你就會藉手電筒來代替照明。也就是因為看不見，所以需要手電筒才看得見，這「看見什麼」不就是一種認識、一種了別，不就是“識”嗎？所以說“識”第一個一定依於什麼“緣”而起，“識”的本身不是無緣無故能發起東西的。

第二個等無間緣，很多人以這個緣就是綿綿密密，中間沒有間隔，錯了！不是這麼解釋。“等”一定要瞭解，你在認識法相時，是一種相等的情況，它絕不是在不同的時間或不同的空間來談無間緣，而是在某一種相同的時間、空間，在這相等的時刻來談無間緣，也就是只談無間緣可能就是妄想雜念，如果加上一個“等”肯定是“正等”，不是“等等”。這樣還不容易瞭解，究竟等無間緣說什麼？就說“人”好了，你要去認識一個東西，先要確定是一個什麼東西，這個“等”呢，肯定就是一個東西擺在那裡了，而且在同一個時間，同一個空間裡去看這個東西，這才叫做“等”。我們一直解釋唯識學是依於法相作認識、作了別而後肯定，它的理論基礎本來就是如此，捨棄了法相談什麼都沒有用。這裡說的等”，就是說在同一個時間、同一個空間，你起的所謂的法相，要去認識、了別的時刻，這個時刻又說明什麼？無間緣，這個“無間”是什麼？中間沒有息止。什麼叫息止？就是沒有一個休息的、空白的時間，它都是在同一個時間、空間裡，綿綿不斷的（依於識而面對的這個緣），所表現的一種修養。如果誤解了“等無間緣”會產生什麼現象呢？譬如現在談電影，談電影這是一個概念，你是談電影裡面的故事？還是電影裡面的男主角、女主角，還是談電影裡面的什麼？就可以發現，不管這部電影裡面涉及到的人，譬如說導演、編劇、演員，它的布景與不同的場景，或者故事的內容，都在這一部電影裡面；如果談電影一定有一個名字，有其內容說一些什麼，如果背離了這個前提，以電影而言就無法談了，或者你只是說「反正是電影，你管我講什麼電影、看什麼電影？」那就亂了，就是我剛剛講的妄想雜念，亂七八糟的。可見“等”是在同一個時間、空間裡產生的所謂的識，或者叫它“認識了別”。

它為什麼又關係到無間呢？因為一部電影劇情裡的變化，有不同的時間、空間，可是假使說看部電影，從一個小孩子開始所發生故事，忽然之間小孩長大了，我們就會感覺莫名其妙，如果在銀幕上寫著「二十年後」或者「十五年後」，這中間就沒有間隔了，為什麼？它已經告訴你經歷了這麼久的時間，如果只是用這種方式看是不是就是“等無間緣”呢？也不是！譬如電影裡面的故事，或者以武俠小說來講，他的父親被仇人殺了，兒子那時還很小什麼都不知道，甚至仇人說不定就是他的義父或撫養他成長的師父，從中間看來，不是格格不入嗎？就要瞭解，這種現象雖然是在所謂的仇人跟受害的小孩子來講，漫長的過程中，我們不能說他是認賊作父，不能只看這麼一個名詞。要知道認賊做父親，一定是這個仇人對這個孩子盡了父親的責任，如果沒有盡責任的話，就不可能叫做認賊作父，也就是說，涉及到某一些身分、某一些時間、空間，表現的情感也好、關係也好、因緣因果也好，它不能跟這個扯不上關係，要扯得上關係才能叫無間，扯不上關係就變成有間了。

因為這個“無”不是沒有，它都關係其中的一部分、一部分不同的，所謂的劇情、一些場景。可是不管怎樣，前面這個“等”一定是在這一部電影的主題下而生起的，絕不可以本來按照故事，小孩子成長拜了一個仇人做師父，甚至於把他養大，最後一定要把這個仇人殺了，這才叫做等無間，不是的！為什麼？他把他養育成人，對他所付出的愛心就可以發現，這中間還是有“等無間緣”，不要忘了現在談的是“等無間”的緣。

如果要談另外一部武俠片，裡面的小魚兒、花無缺的事，他們本來是親兄弟，給兩個不同的人養大，花無缺的師父希望培養他有很高的武功，使他們兄弟兩自相殘殺。這中間，事實上等無間緣還是存在，為什麼？因為兄弟還是兄弟，血緣還是血緣，不因為兩個從小不知道彼此是兄弟就不是兄弟，所以談等無間緣，要瞭解在同一個時間、空間裡，不能只以某一個為主題，在一個大前提之下，把它濃縮起來。當然只有那些理論，我們還不太容易瞭解，再舉一個簡單的例子──平常看到的「電燈」，電燈是以燈泡來講，一般講的電燈泡，裡面有一個鎢絲，打開電燈看電燈泡裡顯現的光是不斷的，沒有間隔。這種沒有間隔是依於我們人的能力所看到的，好像一直亮著，事實上，依於電燈泡的原理，它真正的所緣境是在「生滅、生滅」，也就是它有剎那剎那的間隔，可是這剎那剎那的間隔，並不是那個鎢絲跟電燈泡的關係，是什麼關係？是電源經過鎢絲所產生的一種現象，這就叫做無間緣。不要以為經過十年以後看到它才有間隔，不要忘了佛法是對人說的，不是對機器說的。所以談等無間緣，要談燈泡不能只談燈泡，如果只談燈泡的構造可以，可是如果談到燈泡的作用，那就不可以捨棄“等”跟“無間緣”了，為什麼？你只談燈泡，談它的構造，跟我們有什麼關係？就像反應到人在思考的時候，腦神經所起的變化作用，其實跟那個燈泡，鎢絲通電以後的現象是相同的，只是看起來連綿不絕，事實上中間有間隔，而這種間隔要經過儀器來顯現，依我們人的認識了別的能力，它還是一種無間的；可是這種無間是以電源那個緣，不是以你的腦筋或者燈泡的鎢絲來說。

所謂的腦筋，是誰在那裡運作？就關係到我們人有一個第七識“末那識”在運作。可是末那識的運作，如果以腦筋的變化作用而言，它的力量來自哪裡？來自第八識。第八識就是它的原動力，為什麼？要嘛就是“業”的原動力，不然就是“道”的原動力。可見等無間緣，事實上剛剛談那麼多例子，於人的真正的自我而言，這種意識作用是來自第八識的力量，第八識的力量稱之為緣的話，它是無間的，為什麼？因為此中是業、是道？它並沒有排列，而業也好、道也好，以第八識裡面的資料庫而言，它都是相等的資料，不是說業與道都是相等，而是業與道在第八識裡面只是一種資料，它是相等的，都叫做資料。這種資料本身沒有排列，顯現的時候要依於什麼？依第七識跟前面介紹過的，如果在第八識裡面，透過第七識要表現的時候，熟悉的就表示第八識裡面本來就有；陌生的呢？就要經過前面的六識再造作，這是基本的理論。

所以談第八識、第七識，也不能捨棄前六識，可是它絕不是一定要有前六識，才有那個“我”的關鍵，而是從第七識到第八識中間，產生變化作用，熟悉的很容易從第八識裡面馬上反應到第七識。如果第八識裡面沒有這種資料的話，第七識就必須經由前面的六識再去造作，或者再去蒐集資訊，在這當中又可以發現，第七識其實以等無間緣來講，我可以告訴各位，“等”就是第七識，“無間”呢？就是第八識跟第七識的關係，或說第七識與第六識的關係，那個“我”就是一個“等”。這個“我”與前面的六識，涉及到外面的色塵緣境，它是無間的，回到第八識那些資料也是無間的，這麼一講，我想大家就比較容易瞭解。

這個認識了別究竟在談什麼？尤其談“等無間緣”，究竟法義在哪？這就是我們要特別去把握的！尤其不能這麼說──「等無間緣就是相等的、沒有間隔的緣」，這叫做妄想雜念。譬如晚上失眠，你腦袋瓜所想的都是亂七八糟，那些緣是什麼？叫做無明緣，不叫做無間緣。

這是談“識與緣”前面的兩個緣，一個是因為什麼樣的緣，一個是相等於，它實際上是一個無間的，可是這個無間的是在同一個時間、空間中間，而且在同一個範圍之內所說的緣，不是一個變化莫測的緣，這個一定要特別把握，這一節就介紹到這裡。