唯識法相學101五重唯識觀法（三）　／白雲老禪師

繼續介紹唯識法相，最後的課題是談「五重唯識觀法」，前面介紹了三個，現在談第四個「隱劣顯勝」。「劣」不要把它當成惡劣，可以說是有瑕疵的叫做劣，顯勝的「勝」就是好的、精華的。但是這裡談精華，不是指某一種成分的精華，我們從表相上就知道這些有缺失，談「隱」不是叫你去隱藏，而是指這些「缺失」不是表面上可看到的；「隱劣」是就這些，即使你不能直接感受的缺失都要除掉它；然而「除掉」不是隱藏而是要讓它消失。「顯勝」，當然是顯現出來，顯現什麼？缺失完全消失之後，顯現出來的就是一個沒有缺失的。所以在文字上是這麼解釋，但是還是需要拿一個法相來做觀法。

舉例來說：糖的甜大家都喜歡，假使從甜的糖來看，幾乎人人喜歡，可是也有很多人喜歡卻不敢去碰。在這種情況之下，現在有一種果糖，不是蔗糖。我們知道果糖、蔗糖都是甜的，也不是說蔗糖不是糖，果糖才是糖，或者蔗糖是糖，果糖不是糖，而是因為甜的東西人人都喜歡，要怎樣喜歡這甜的，又不使它有副作用而造成傷害？就必須把蔗糖的缺點去掉。因為蔗糖的缺點是它用甘蔗做的，看看那些改良的，其實有關甜的糖種類很多，譬如除了果糖還有蜂蜜的糖，還有一些經過蔗糖加以精煉的。此中很複雜，但不要忘了建立的法相是「糖」，糖包含所有的，不管是果糖或甘蔗的糖，或是加以精煉的糖。於糖的本身，要去發現這些缺失，不是教你去隱藏那些缺失，而是因為糖本身隱藏有缺失，所以我們要瞭解它的缺失，再把它的價值顯現出來。

譬如有人胰臟不好，吃糖容易造成病，可是怕引起疾病難道就不吃糖了嗎？也不是完全不能吃，因為人少了糖的一種成分，同樣對身體也不好。說蔗糖不好那是一個概念，什麼地方不好？因為蔗糖的最大的問題是會造成糖尿病，可見裡面隱藏有造成糖尿病的不好的成分。所以隱劣要這麼去看，知道它所隱藏的不好或者缺失在哪裡？那「顯勝」談什麼？不是要你把甘蔗做的糖再加以提煉，去掉它的不好，保留好的。可是人工加工，還是避免不了對糖尿病患者造成傷害，可見「顯勝」並不是教你在蔗糖上面下工夫。如果不是果糖的話，就沒有這種副作用，沒有隱藏這些缺失，所以顯現出來，果糖是最好的。

因為蔗糖的成分隱藏著缺失，果糖沒有這種缺失，而且同樣可以達到糖的成分，顯現出來的是最好的，這就叫做「顯勝」。這樣就比較容易瞭解，「顯勝」不是把不好的隱藏起來，把好的表現出來，那不叫觀法！而是要知道它裡面隱藏的不好是什麼？所謂認識、了別而後肯定，唯識法相的原理就是如此。就像蔗糖隱藏有缺失，會造成糖尿病；果糖沒有隱藏這種缺失，可以達到我們需要的糖分，可見「隱劣顯勝」怎麼說？所以談觀法是要去觀察、發現，從認識到了別，最後肯定，這是第四個「隱劣顯勝」。

第五個「遣相證性」，「遣」是遣散或者排除，排除什麼？「相」，是於法相而言，不要在相上打轉；那「證性」是證什麼？就是證法性。所以於相先做認識、了別，有所肯定的話，並沒有顯現出它的法性。法性能證到什麼？會使我們原有的佛性完全顯現，佛性能顯現就能成佛成菩薩，這是談「遣相證性」。證性有兩個階段，一個是於法相不要只在相上認識、了別，認為經過肯定就可以了，還要證明於法性的本義是不是絕對的？是不是成為一種功德或是完成一種修養？證什麼？就是證佛性，這是講五重唯識觀法的五個觀法，現在要把這五個東西綜合起來談，還是以糖來做為法相。

第一個「遣虛存實」，前面談了這些道理，大家應該有一些概念，用一個比較簡單的方式來看，「遣虛存實」並不是教你不要蔗糖，而去選擇果糖，而是從法相的「相」上去認識，要把握的是什麼？是要「遣虛存實」，要「捨濫留純」、要「攝末歸本」。這三個是於「相」的認識、了別，所做的肯定，而「歸本」就是那個肯定。因為原來你在相上所肯定的，裡面是不是隱藏有什麼缺失，所以在法上要顯現出來。這個「顯勝」是顯於法相的「法」，也就是哪一個法性。法性是什麼？肯定是饒益性，所以最後告訴你，「相」你已經做認識、了別，經過第一個、第二個，以至第三個，從認識、了別而後肯定，做了三個重覆的觀法，然後進入到第四個，這是最重要的階段，也就是從「相」還要去顯現它的「法義」，它的饒益性，看看法義的饒益性，是不是還有相的成分。

剛剛講到糖，糖是一個「相」的成分，不管是蔗糖、果糖，真正的「證性」是告訴你要「遣相」。以糖的法相而言，真的不吃糖不行嗎？除了糖是不是其他的也含有糖分的存在？我們曉得米裡面也有甘醣，還有很多蔬果中也有甘醣，所以我們不要在糖的相上執著，要把糖的相消失，不要執著於這個相。因為前面談到了「隱劣顯勝」，只要是糖，即使是果糖，吃多了同樣是不好，所以「隱劣顯勝」是一個關鍵性。「遣相」呢？就是不要非在糖上打主意，譬如蔗糖不能吃，我就吃果糖，而果糖吃多了也不行，那究竟吃什麼糖好呢？選來選去還是在相上打轉。

問題是糖於身體的需要的確少不了，可是你只是在相上選擇，最後還是不能真正顯現它的法性所在，也就是你需要的糖分不是在這相上轉；因為在飲食上就很容易得到糖分，雖然那個糖分不是大量集中，但是在法義上已經告訴你「法性的顯現它還是有糖的成分」。所以這「性」就是法性的性，是講成分也是講本質，所以本質就是成分，這樣並不表示完成了觀行，還要瞭解，談糖與我們的生死有什麼關係？因為色身的維護，某些營養沒有或不夠的話就會生病，生病以後可能就會死亡。所以從色身去看不夠，還要進入到法身；從法身去看之外，還要進入最後的清淨，所謂的本有之身，那是什麼？就是佛性。

所以最後的「證性」是證佛性，但是不要忘了是從「相」上著手，然後從「法義」上去發現它的「法性」，法性確定之後，於佛法中說不能執著色身，其實連「法」也不能執著。因為執著於法，還是在法上打轉，不能顯現佛性或如來之性；那麼這跟煩惱、菩提又有什麼關係？先來看煩惱與菩提，在五重唯識觀法上它是怎麼講的？煩惱是個概念，不是一個法相，因為它有相沒有法，那要怎樣才是建立了煩惱之相成為法相？這就要把握「為什麼煩惱？」如果能把握就能顯現「為什麼而煩惱？」那才是一個完整的法相。如果只談「煩惱」，這只是個概念；唯識五重觀法第一個告訴你「遣虛存實」，因為煩惱是一個虛妄之相，所以你要尋找「為什麼煩惱」，從中發現「為什麼」的存在。

可見真正的「為什麼」就是「存實」，譬如知道「為什麼煩惱？」原來是生病了，病一直不好。可見「為生病而煩惱」只是一個概念，還要「遣虛」，遣這種虛妄之相，找出它實際的存在，也就是「為什麼生病？生什麼病？」假使有糖尿病，就會發現是為了糖尿病而煩惱，第一個觀法就已經完成了。但還要進入第二個「捨濫留純」，如果因糖尿病而煩惱，知道了它的關鍵性的話，其中還有什麼「捨濫留純」的存在？所謂糖尿病絕不是一下子形成的，一定是你的飲食習慣、生活習慣造成的，在這情況之下得了糖尿病難道就等死嗎？所以告訴你得了糖尿病，於「捨濫留純」怎麼去觀？怎麼去行？也是要認識、了別才能肯定。

既然糖尿病已經形成了，我們該怎樣改變那些不好的飲食習慣？「改變」就是一種捨濫，「留純」當然是不能吃糖！但也有可以吃的食品，譬如從米飯、蔬果裡還是可以得到糖，不能因為糖尿病連這些有糖分的都不能吃了，否則就變成什麼？一切都捨了！這不叫「捨濫留純」。就可以發現，因糖尿病而煩惱，置身其中知道不再去吃糖，因為隨便吃的話等於跟自己過不去，會使你的糖尿病愈來愈嚴重，愈來愈氾濫，怎麼辦？可以去瞭解其他的主食、蔬果裡一樣保留有糖份，以正常的飲食來說，還是可以達到目的。

這樣是不是糖尿病就好了？還要進入第三個「攝末歸本」。因為你的煩惱是糖尿病，最多只是把飲食習慣改了而已，因糖尿病而改變飲食方式，不吃糖了，而其他蔬果裡還是有糖，如此一來生活也正常了，但是不是糖尿病就好了？其實還是本末顛倒，為什麼？你的糖尿病還是存在啊！你因為糖尿病而引發煩惱，所以要怎樣「攝末歸本」，「本」是什麼？就是依糖尿病的本身去治療，不要在枝末上轉來轉去，所以綜合枝末上一些好的、壞的，然後針對糖尿病的本身去治療。不過這還是一個過程而已，還要進入到第四個「隱劣顯勝」。

發現那隱藏的劣是什麼？是你的糖尿病，因為歸本已經顯現，肯定你的糖尿病還是在，即使生活習慣改了，糖也不吃了，可是隱藏的糖尿病還是存在，那要怎麼樣去「顯勝」？唯一的辦法就是針對糖尿病去治療。以概念來講，大家都知道有糖尿病的人，最好的辦法是打胰島素，胰島素於糖尿病來講就是一個好的方式，但它不是絕對的！所以因為糖尿病而造成那麼多煩惱，是不是就隨它去？或者我把糖尿病治好就好了？其實於「生死」並沒有關係，「與道」還只是一些概念。

我們看第五個就可以肯定了！肯定什麼？從前面這些相上的認識，「因為糖尿病而煩惱？」怎樣從這法相的相上，去發現法，什麼法？前面「攝末歸本」已經告訴你，可以用胰島素的方式，慢慢使糖尿病減輕，減輕到最後糖尿病沒有了。可是糖尿病沒有了，是不是可以再吃糖呢？任意的想吃就吃？要瞭解當初糖尿病是怎麼形成的？就是你執著於那些相，所以這些相一定要完全把握，不能再碰這些東西，但也不否定生活上正常的飲食，因為裡面也有所需的營養，不能把這些也排除掉。它只是教你不要在相上執著、計較，這時於法性而言就能肯定，你的糖尿病只要經過時間、空間，慢慢去治療病就會好了。

但並不表示糖尿病不會再發！因為前面經過了四個方式，從糖尿病的病苦，一直到苦的消失，於相不能害怕，但也不能病好了就不在乎！這些都關係到「遣相」的問題。因為法相，只是在相上經歷了五重唯識觀法，可是你還沒有真正得到法相的諦義，也就是於法相的法義上，真正知道法性的利益在哪裡？這時就要「證性」，第一個，你的糖尿病是不是真正好了？如果還沒好，於相上譬如要以胰島素去治療，還是要繼續去治療。如果真的檢查徹底，病的確也好了，也不要以為糖尿病就不會再患。所以法性是告訴你，這時要真正去把握，經過前面的四個觀行，使你認識、了別而後肯定，但不要忘了法性雖然顯出利益性，而你的煩惱能顯現出菩提嗎？這又要重複從菩提上去看第一個、第二個、第三個、第四個，也就是煩惱的確能化解了，顯現出菩提。但是這個菩提還是一個相，這時你要知道，菩提也會障道，所以唯有煩惱不起，菩提也不需要了，這個法性的利益才能完全顯現，才能證得佛性。