雲語書摘　解惑篇　／若知

感謝法師慈悲，末學常常寫信打擾，真的非常感謝師父們的耐心回答。有些信仰問題在我心中困擾了十幾年了，一直不敢跟學佛的親朋討論，今天是鼓起勇氣來發言。

問一：

17. 歲時，我看了一位牧師反對佛教的書，提出許多的考證，主張大乘佛教乃後人偽造，從那時起，我對大乘佛經難免存有一絲懷疑。後來上了大學，也曾在網路上看到過很多文章，提出許多考據，主張大乘非佛說，更讓我信心大受影響。自幼我隨家母拜佛聽經，對於三寶也很虔誠，但受到這些考據意見影響，心中難免起煩惱。

答：學佛的基本信條便是信、解、行、證，有道是：「信為道源功德母，長養一切諸善根」；學佛怎能不起信？不起信又如何能成為三寶弟子，安然接受佛法之洗禮，可見學佛之始正知見之建立很重要，像初學佛者知見未立而起疑，雖是外道邪師過謬，咎不在你；但經中有言「因地不真，果招迂曲」，自己也應起念懺悔，「為什麼不能一開始就碰上正法，而讓自己在青年學佛之始就遭遇障礙，種下邪見，妨礙菩提種子的萌芽。」如果今天有所覺悟，以今世之際遇作為來世之借鏡，以期不要重蹈覆轍。

  信心對學佛人是相當重要的，大智度論說：「佛法如大海，唯信方能入，唯智方能度。」唯識學分析人的現象，把「疑」列為根本煩惱之一，有疑即是邪見，不能體會教理，一切智覺至理就都聽聞不到了，很可惜！

  至於佛經，是經過佛陀的弟子們結集而來的，參與結集的佛弟子都是證得阿羅漢的賢聖僧，你說可不可信？仔細說來，小乘三藏結集有四次，大乘三藏結集有一次，分見於下：

  佛入滅後，佛弟子們為恐異說邪見滲入佛法中，恐三藏教義日久散失，於是有了結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉，成為正式典籍。今日所流傳的經藏律藏，皆經結集而來，故大藏所不錄者，悉為後人偽造，不宜信從。

  結集三藏，本來只應有一次，然因歷時既久，邪說漸興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，後三次皆有其不得已的理由，茲分述於後：

  第一次結集—佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿闍世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外七葉岩窟(耆闍窟)中，然後在千人中再選出五百人，擔任結集經律二藏事宜，派阿難負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，於是乃在岩窟西北二十餘里處，另行結集；計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。

  第二次結集—上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題提付大會討論以決定之，結果仍贊成恪遵世尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。

  第三次結集—約在西元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形混入佛教中，漸至改竄佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬比丘聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城）整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。

  第四次結集—約公元前七十年，健馱羅國迦膩色加王崇信佛法，日請一僧入宮說法，但同一經題人人所說互異，王以問脇尊者，尊者說：「去佛日遠，諸師漸以己見雜入教典中，現當重新結集以定其議」。王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密(世友菩薩)為上首，集於迦溼彌羅城，將三藏各製十萬頌，名《大毗婆娑論》，刻於赤銅鍱中，建塔藏之，是為第四次結集。

  大乘三藏的結集—以上四次結集皆為小乘三藏之結集，《大智度論》說，佛滅後，文殊、彌勒等諸大菩薩請阿難於鐵圍山結集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結集。(註：佛經結集之詳細資訊參考網訊)

 佛陀曾在經中說，「佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，佛經記載的盡是佛陀覺悟的大智慧，引導眾生出離六道沉淪、三界輪迴之苦海，其悲心卓智有誰能超越？得人身難，還能遇經，實乃萬幸，宜善自護持，珍惜領受，開啟菩提善慧，方不致遭受外道邪論嫉謗之毒害。