雲語書摘　讀《禪行者之旅》開卷有益　／若知

 

  禪門有句：「高高山頂立，深深海底行。」道出的就是禪行者的心志和願行……。

 

  什麼是禪行者？可以說就是以〝禪〞作為勘驗生死為解脫行門的修行有修養的人，其學名是禪行者，禪門裡則通稱之為禪和子；他曾是一位尋道的人，最終則是一位行道的人。

 

  禪和子，顧名思義，必是一位和樂、和氣，隨和而安詳的行者；然而老禪師說：「道上的隨和容易做到，生活上的隨和則不容易做到。」

 

  什麼是隨和？用一付聯語很容易說明，那就是：「心存和樂氣，念起無怨尤」。只不過它必須要能表現於隨時、隨處、無時無刻，而且是盡形壽的涵養。

  禪和子是怎麼歷鍊成就的呢？

 

  在千佛山菩提寺的禪堂，高掛著三個看板，上懸禪堂的教育方針，告訴志求佛道行者的須知：

  做什麼？

  接受傳統之苦行。

  奉行二時頭陀並安居。

  棒喝下認取正法眼藏。

  過午不食，夜不倒單。

  瓶缽衲衣不蓄懡羅物。

 

  給什麼？

  於迷惘中找方向。

  於煩惱中打出路。

  禪疑禪思禪悟開道途。

  公案機鋒轉語創精神。

  直指人心明心見性即身成就。

 

  為什麼？

  發揚禪宗之古莊嚴風範。

  認識禪法之概念與方法。

  開啟思考與智慧之樞機。

  修學無念無相無住法要。

  正勤精進明心見性事業。

  在這種非凡的訓練之下，可見禪和子是一位非常難能可貴的修養者。可惜這一切目前皆隨老禪師的離世而暫歸沉寂。

 

  從老禪師的《禪行者》中，我們便可看到，禪和子從磨練的承受開始到行履的艱忍豁達，幾已非常人所能承受，若非成就了「無生忍」的修養，又如何能做到胸襟如虛空，履險如平夷呢！

 

  首先，我們來看禪行者的生涯如何？

  一襲灰衣，綴滿了晨曦和晚霞的彩補。

  一頂竹笠，沾滿了朝露和夜霜的斑痕。

  一隻背架，佈滿了櫛風和沐雨的印跡。

 

  還有，頭陀囊上的〝一缽千家飯，孤身萬里遊，為出生死苦，飢渴度春秋〞的四句偈；伴和著灑脫、自在，流露於芒鞋赤足的跋涉行旅中。

 

  當東方的天際，亮起了啟明星之時，濛茫的魚肚色，喚醒了樹下結跏趺坐的禪行者；但見他整裝，洗漱，套上了芒鞋，邁步前行，迎著頗有涼意的晨風，踏著鳥唱的旋律，點綴於早晨甦醒的大地拉起的第一幕「霞色」的畫景中。

  雖然，汗水會滲透了衣衫，芒鞋會磨破了足趾，驕陽會炙傷了皮膚，以至飢渴與疲憊經常侵襲著身心；但是，他為了道業，為了理路，為了佛智，為了探討生命之最，必須忘了苦的一面，而以歷鍊的意志，深入人生里程中體取事理的際遇，行觀照了別，察其究竟，而覺知明妙真實的意境。因此，禪行者的生涯，不僅只是苦行的考驗，最重要的是與物相融合而不為物相所迷陷，以見性去認識體察而不執著見性！(詳《禪行者》第10頁)

 

    透過禪唱的處理，再苦的生涯都成為不著痕跡；原來：

    「禪是一種心心所法，在名相上雖然兼具棄惡、功德叢林、思惟修、靜慮等的含意；但是，於體、用、相、境上剛好是分別契合的。所以說：禪的旨趣不是欲界合色界中的心地定法，而是一種如實慮知的涅槃妙心，住於一境，靜寂不亂的微妙法門。正相應了釋迦世尊所咐囑『吾有正法眼藏，實相無相，涅槃妙心，微妙法門，付囑摩訶迦葉』的法要。」(詳《禪行者》第7頁)

 

    我們再看老禪師的分析：

  「禪行者也是人，同樣不能避免煩惱的纏縛；唯一不同的地方，是多了一份觀察和分析；能夠在煩惱中去體認，不為煩惱所轉，而且還能轉於煩惱，趣向善處，虛融無礙；因為，他的生命意義中，已達止作唯願是依皈，通因而酬果，不受生滅，究竟菩提！這，正是知諸行無常，寂滅為樂的禪行者境界。」（詳《禪行者》第１６頁）

 

    於是：

  禪行者足跡遍天下，杖笠隨身，風霜雨雪為伴，深心裡，意念處，便是為了「不離世間覺」，而身經體驗的探討人間真實面貌。（詳《禪行者》第20頁）

                                                                            

  禪行者之旅共分六節，分別為楔子、甲仙之旅、關嶺之旅、北投之旅、員林之旅以及台東之旅。

 

  在楔子中，禪行者明白地表露了心跡：承上以來，宗下兒孫，一直是：「一缽千家飯，孤身萬里遊，為窮生死苦，隨緣度春秋。」

 

  所謂心性的磨鍊、色身的考驗，原為成就法身基本的條件；至於如何行為，當以善巧權宜為前提，並非裝模做樣擺架勢！有道是：

  「虔誠不在表相，功德發自內心。應如何？該如何？但以結果是饒益，對象是眾生，任如何，悉皆圓覺之作為！」（詳《禪行者》第143頁）

 

  甲仙之旅，寫的是解甲歸山、還復本來面目之後住山的日子，禪門大德說：「不破本參不住山，不破重關不閉關。」住山，需要足夠的本錢；靠的是豐富經驗、佛法修養、膽識和智慧，否則寸步難行，還談什麼上修下化？

  記得有位青年比丘進住於山，但因佛法之素養及生活經驗的不足，動輒得咎于樹神，又不知如何化解，最後臥疾而終。

 

  老禪師說：「住山耕種，以僧伽而言，若非叢林出身，是很難捱度作務生活的；尤其草庵苦行，除了要熟習僧伽的規範，伽藍的常課，更須擁有修學的基礎，以及刻苦耐勞的身心…，沒有『試試看』的機會；因為，有作無收，吃喝便愁，有作有收，林下優遊；肯定地說，也就是靠山吃山，別無供養；即使有發心仁者，全力護持，亦非住山者可以消受得了的福報；因為，住山的主旨，即在惜福苦行，唯恐虧欠，業報難以清淨哩！」（詳《禪行者》第162頁）

 

  然而對老禪師來說，「住山」則更有一個自期許的願望：

  「二十世紀的末期，『禪』的『宗』與『法』，令人不僅是失望，簡直是叫人耽心害怕！為什麼？以我中華乃是佛陀禪宗的開創者，自達摩西來，幾經調和，所謂一花五葉，禪成林海；影響所及，達日本、韓國、寮越等，逐漸擴展至歐美。然而，時序遷流，中國禪的風光，似乎已經『江郎才盡』，淪落蕭條；甚而至求禪訪道，不僅不以中華為依止，反而，中華行者，為禪道求助於外國；唏噓至哀，能不感嘆萬千麼！

 

正因為如此，我還復本來面目，刻意潛隱山間林下，立志『佛心禪道』為修養，行禪林的培育，探法海的奧秘，心性雙運，為臨濟家風而努力，盡兒孫本份之職責；尤其是曾被日人割據的臺島，五十年佛法的污染，早已失去了中國本有的風範，必須提倡古德遺珍，使得中華固有豐采，弘揚發達，免受『再進口』之譏嫌！就這樣，刀耕火種，精進行持。」(詳《禪行者》)

 

  禪行者住山的生涯中，還有度徒的過程，出家的日子，身心應該如何安頓呢？老禪師有明白的指示，真正是不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香啊！

 

  關嶺之旅是敘述駐錫古寺領眾的經過，蘊含著人世間的利慾勾鬥，我們看禪行者以何等的智慧與耐力，去化解難解的紛擾！

 

  接著北投之旅、員林之旅以及台東之旅，則分別敘述著不同的故事；俗云：人生不如意事十常八九，禪行者的際遇是什麼呢？禪行者又是如何去迎接人生當中的狂風暴雨呢？

 

  原來「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，所以唯有禪行者秉持著深實的禪那的修養，才能凡事如風拂過，纖塵不沾啊！（完）