有關大般若經方便義「十波羅蜜」這單元，前已介紹五個，以下將繼續介紹第六個波羅蜜－－「般若波羅蜜」。梵語「般若」，中譯為「慧」，是以世俗的「智」為基礎，所以「般若」依「闍那」而來，已於介紹經題時談過。
「闍那」是世間的智慧，或是世間的知識經驗；如何運用世間的知識經驗，產生饒益的力量就是「般若」。

所以，「般若」翻譯為「慧」，如果捨棄「闍那」而談「般若」，是無法談的。很多人一提到佛法的「六波羅蜜法」，談到「般若波羅蜜」，就會將「智」跟「慧」放在一起。其實，以「六波羅蜜」而言，把「智」與「慧」放在一起雖沒錯，但依「大般若經」，談「般若」還要想到「十波羅蜜」的最後一個──智波羅蜜。因為，如果不瞭解「般若」跟第十個「智波羅蜜」的關係，容易造成混亂，為什麼？因為「闍那」翻成中文也是「智」，就會令人產生疑惑：為什麼「十波羅蜜」還要再談「智波羅蜜」呢？

依「十波羅蜜」的排列，好像「智波羅蜜」高於「般若」，其實，這不是高與低的分別，如果瞭解「闍那」、「般若」、「智波羅蜜」三者的關係，就會明白：「闍那」是指世俗的知識經驗，怎樣運用世間的知識經驗，發揮成為饒益的力量就是「般若」；但這只是「慧」而已，尚未到達圓滿、究竟的佛陀境界，因此才須另談「十波羅蜜」的第十個───「智波羅蜜」。

「智波羅蜜」是平常所說的「佛智」、「大智」，即佛陀呈現的圓滿智慧，一種「智」的力量；總攬了「十波羅蜜」前面的九個波羅蜜，成就的「圓智」境界，等同唯識學所謂的「大圓鏡智」的修養，它和「般若」是不同的。「般若」是於不同的人事問題，以世俗的知識經驗運作，而展現出的「慧」；所以，「般若」只是成果，不是結果。現暫且不　談第十個波羅蜜──「智波羅蜜」，還是先談第六個──「般若波羅蜜」。

談「般若」，用什麼方式比較容易把握呢？比如寫一本書，以整體的書而論，假使這是一篇小說，其總體的表現是「般若」，也只是一個成果而已，即這部小說完成的結果，不是最後的結果。所以，「般若」只是一種力量的顯現，如依這本「般若學疏義」來說，裡面就有不同的成果，不同的力量。比如，每一個單元都有它的知識經驗，都有它所完成的力量，這個力量是什麼呢？就是「法」的力量。

所以，任何一個力量的完成就是一個「般若」，因為它是將世間許多的知識經驗，經過運作所完成的成果。又如一顆稻子，從發芽、成苗、成長到開花，結出許多稻子；以一根稻穗而言，必須結成了果，而且是可信的，才是從原有的一顆稻子，經過許多「知識經驗」，完成的結果。這持續發展───發芽、成苗、灌溉、施肥、耕耘的過程，就是知識經驗的運用，使原來的那顆稻子，開花以至結成更多的稻子。

因此，這根稻穗結的稻子還是稻子，與原有的那顆稻子並無差別，只是它產生的力量不同；原來是一顆稻子，結成穗，完成開花結果的成果，產生許多稻子。這麼多的稻子不離於最初的那一顆稻子，也就是說，如果沒有原先的那顆稻子，是不可能結成更多稻子的。再看田裡，假使一叢稻子，一把裡面又有多少根稻穗？每一根稻穗又有它的知識經驗──「智」，結出來的成果，也只是每根稻穗的成果，不是這一把稻子的成果。

從中可以發現菩提的問題，所謂菩提有種子，那是覺悟的種子，種子一經發芽，展現成果，此果必定是經過知識經驗，慢慢修養、培育出來，形成一種力量，那是什力量？若以「轉煩惱成菩提」來說，菩提就是成果，它來自何處？當然來自許多的知識經驗。所以「煩惱中有菩提」，一定要能展現菩提，這個菩提才是成果，如果無法展現，就像原先的那顆稻子還是一顆，因為它沒有經過發芽、成苗，沒有變化就產生不了作用，當然表現不出力量來，也就無法完成整棵稻子的成果。

因此，「般若波羅蜜」也不究竟，猶如「轉煩惱成菩提」，菩提只是一個成果，一定要能展現出力量才是成果，否則「煩惱」、「菩提」只是一個名詞而已。所以，怎樣運用知識經驗，發揮力量，最後完成一種「成果」，那才是「般若」。其實，「般若」本身並不具備什麼，它完全來自「闍那」－－知識經驗；所以，我們要培養的是知識經驗，要修養的是「闍那」，而不是「般若」。唯有不斷累積知識經驗、運用知識經驗，將它發揮成力量，那才是「般若」。因為，「修」有搜集、培育、耕耘的意思，而「慧」是要把這些知識經驗加以運作，轉變成力量、效益；所以，「闍那」與「般若」，需要修的是「智」，而不是「慧」。

但是「般若波羅蜜」的把握，絕不是直接從「般若」就可獲得；以「煩惱與菩提」來看，人會煩惱，若隨煩惱轉，就永遠煩惱；如果能面對煩惱，從中探討、認識、瞭解，發現了一些什麼，就有機會明白，顯現出覺悟來。這「覺悟」或「明白」，其實就是菩提的現象；因為煩惱一經突破、化解，呈現的是自在、解脫；所以，運作「闍那」───知識經驗，目的要擺在菩提、覺悟上，否則運作知識經驗有何用？例如「吃飯」，有飯有菜，其實飯也好，菜也好，真正的力量在「營養」，雖說食物就是營養，可是如果吃下食物，不能吸收、消化，即使有營養也沒用。因此，運用知識經驗，還要能發揮成為力量才是「般若」，這力量源自於「菩提」，所以，佛法常將「般若」、「菩提」擺在一起，道理就在此。

有了以上的概念，把握「般若」不是一個究竟，它只是依於知識經驗，轉變成的力量；就可以瞭解「十波羅蜜」裡談「般若波羅蜜」，依「大般若經」而言，似乎「般若」並不是修行的大前提；事實上，「般若」是「慧」，卻是修行辦道希望得到的一個大前提。例如「菩薩十地」中，前有「焰慧地」後有「善慧地」，不都是慧嗎？究竟「焰慧」跟「善慧」有何差別？肯定的說「焰慧」等於知識經驗，「善慧」是轉知識經驗，成為只有利益，而無傷害的結果。所以，「善慧」是沒有傷害的，「焰慧」還有不好的存在，就像火焰一樣，雖可用為煮飯，但也會灼傷人，甚至還會燒燬物品。可見「焰慧」還有缺失，而「善慧」就沒有缺失，由此可發現：原來「般若」有其差別；因此，以前的古德們有「般若無義」說，道理在哪？因為「般若」須具許多知識經驗－－「闍那」，方能發揮力量，顯現「般若」。否則「慧」在哪？就像吃了飯菜，如果不能消化、吸收，那些營養吃下去等於沒用。

以上是有關「般若」的一些名相、法義等，概念上的探討，那麼在修養上應如何把握？前面提到吃飯、營養的問題，於吃，同樣的飯和菜，為什麼每個人吸收營養的條件和成份都不同？這就涉及個人的體質、生活狀況的問題，因為本身吸收的機能不同，自然消化的情況也不同。其實，「般若」也可以這種方式把握。例如，吃同樣的飯和菜，為什麼別人身體健康，你卻常生病？其中一定有道理在。這就關係到生活習慣、運動量以及用腦的方式；比如，妄想雜念少，不胡思亂想，自然消耗的營養就少；如果吃同樣的飯菜，看到別人健康，自己也希望像他那麼健康，那就必須具有像他一樣的「生活條件」以及「生活運作方式」，得到的結果才會相同，否則，即使營養相同，吸收與消化也不一樣。

所以，談「般若」不要把它定位在「這就是般若」，認為誰去追求它就能成就道業，得到解脫？那可不一定！這就等於吃同樣的飯菜、同樣的營養，還要看能不能吸收消化？即使能吸收、消化，也得視吸收、消化的情況而定；從中可以發現「般若」沒有定位，也沒有一個完整的意義告訴我們，它只在乎你所具備的「闍那」，也就是修養的過程，知識經驗愈豐富，完成的「智」就愈高，運作的力量也愈大，這點要特別注意。否則，「青青翠竹皆般若，鬱鬱黃花俱菩提」，好像黃花都是「菩提」，翠竹也變成「般若」了。其實，「黃花翠竹都是菩提」這種說法可以成立，但能不能顯現「般若」就不一定了！

假設我們所吃的飯菜是「菩提」，要顯現「般若」，就要看個人的營養是否均衡？由於每個人消化與吸收不同，能不能達到這種營養均衡的結果，其實是無法定位的。例如，有人吃不多也發胖；有人拼命吃卻胖不起來，可以明顯看出，每個人吸收、消化的情況都不同，就關係到各人的機能組織、生活習慣、運動狀況，以及身口意的運用，種種條件、行為的差別。綜合而言，這些都是知識經驗，就看如何將其調理成修養，轉變成力量，這種力量就稱作「慧」，或「般若」。

由此可知，在修養上該如何表現般若了？首先，一定要有「覺悟」或「菩提」的展現，才有「般若」；如果沒有「菩提」的顯現，就不可能有「般若」的顯現。比方「煩惱與菩提」，當煩惱來時，念念佛、誦誦經或者拜拜懺，看起來煩惱似已消失，可是，你覺悟到了什麼？有沒有展現菩提？並沒有！從表面看煩惱好像消失了，但問題並未解決，一定要問題化解了，才談得上煩惱真正的消失。那是因為你明白了什麼，覺悟到了什麼？至此「般若」才會顯現，因為展現的力量可以將問題化解。

因此，世間的智－－知識經驗，就是形成「般若」必備的條件，畢竟，若無世俗的知識經驗，就沒有機會成「智」現「慧」。以世俗的說法，智商高表示知識經驗高；智商低知識經驗就少，由此，就可明瞭佛陀所說的法。因為世間的法，直至近代才有「智商多少」的標立，而在釋迦牟尼佛那個時代，雖未有智商多少的看法，但佛陀已於兩千多年前就已提出「智有差別、高下」之說，說明「智商」愈高，顯現「般若」的力量就愈大；「智商」愈低，不是沒有機會顯現「般若」，而是力量太微弱了！因此相對的，化解問題的能力就減少，因為還有許多缺失的緣故。

所以，「圓慧」或「般若」是不斷的減低缺失，然而在任何一個減少缺失的過程中，都不能說它不是「般若」！只是這種「般若」是不完整的，因為尚未達到圓滿，一直要做到完全都沒有缺失了，到達現在所說的「零缺點」，才是圓滿的般若，稱之為「圓慧」。那麼，「圓慧」又是什麼現象？記得以前我曾用「立體的圓球」比喻，就是從任何一個角度看去，都無缺失，才可稱作「圓」。

以上所談的是「般若波羅蜜」──「慧」的方法，要把握的重點是：「慧」來自「智」，是依知識經驗的多少，發揮展現出來的饒益力量的多少，末了要完全沒有缺失的，才能稱得上「慧」或「般若」。