大乘起信論　體用相境（二）　緣的認識　／白雲老禪師

談「因緣法則」，大家在概念上已經對因緣法則有所認識，來看看因緣法則，為什麼要談四個條件「體、用、相、境」的問題？
「體」──於因緣的「因」而言，就是「種性」。什麼叫種性呢？就是種子的本質，怎麼解釋？如辣椒種子本質就是辣、苦瓜的種子本質就是苦，談種性，以白話來講，就是它的成分。本質就是一種成分，所以談「因」的種性，就是談它的本質、成分，為什麼說因的種性，就是生起的因呢？也就是人也好，其他的事物也好，動物、植物都可以，生起的原因是來自因的種子性，這話怎麼說？
這個人為什麼會成為一個人？這是一個概念，為什麼成為一個人？ 他的種性是關係到業性，有善、惡、無記這些種子成分存在。是不是種子要相應於什麼樣的緣？不是！不是它去相應，而是「緣」去引發它(所以謂之誘因)，什麼緣引發它在佛法上非常強調，為什麼？人在臨命終時，要做得了主，如果做不了主，就會迷失。這個「有情」生下來為什麼是人？那一個為什麼是畜生？這都關係到成分；這個成分就是這個人或其他動物於誘因前所生起的因，就是依他的成分而形成的，不過談這還只是一個概念！
「用」──就關係到「效用」，什麼叫做效用？成分中間有好、有壞，也就是好的效用跟壞的效用，這就關係到種子性裡面的成分。這個成分因為外面的緣力，引發了這個業的種性，這中間有個過程，是什麼？為什麼會生在富貴人家？為什麼這一對夫妻會成為你的父親、母親？這有「因」的過程；而且這個「因」的過程，涉及到的是「過去因」，哪一世的因？那是一個不定因，不是肯定於哪一世，為什麼？緣力的力量(形成了誘因)才最要緊！就可以發現，談效用、談過程，為什麼會成為這個樣？還是一個因的種性為基礎；然後涉及到成為這一個人之前的因，這個因有多少過程呢？就是緣力而完成效用。

當生的父母，一定是哪一世曾經跟他們種下了父母、子女的「因」，不是緣！種下的是因不是緣，那個緣是一個境，一個環境，你跟他(她)相處，結下了那種緣，完成了這種種子因，所以這裡面為什麼都不談緣？因為過去的因，在那個過程中間會成為「因」，因為有緣的關係，也就是一般講的「結緣」──結了這種緣，那是過去的緣；現在要談這個種性的發起，它有其過程的「因」，因為緣力才會產生這種效用，而後形成這種結果。
相──「相」是什麼？剛剛講這個人成為人，誰是父母？所處的環境，是有錢的人家？沒有錢的人家或是普通的人家，都涉及到個人的業因。所以談相──談業的現象，就是談個人的業。因為個人的業有很多差別，有善的、有惡的、有善惡搞不清楚的，也有善惡同時都顯現出來的。
也就是說，為什麼這個人……？台灣有一句話「富不過三代」，就是再有錢，不會超過三代。這說明什麼？就是說一個因緣相的問題，因為「因」的現象—往往是上一代有錢，他這一代不務正業，好吃懶做、遊手好閒，當然，只會花錢不會賺錢，結果是什麼？但是不是都是如此呢？可以發現，這個「相」的差別因在哪裡呢？同樣是富家的子弟，為什麼他的兄弟姊妹，有的好吃懶做，有的又不一樣，不都是相同的父母嗎？於相的現象而言，於因是相同，可是它有差別，關係到個人的業。因為這種業的因，決定於過去世跟現在父母相互之間所結的緣，所以不能將過去跟現在放在一起；因為凡是過去都是以因來說，不是以緣來說；現在顯現的是因為「緣」才會發生，這裡面又關係到過去的因與果的關係。
常會發現有的小孩子小時候很乖，但在成長的過程會起變化，是個不穩定的現象；到達成年以後，可能遊手好閒，甚至是一個不務正業的人；可是經歷了一段時間之後呢？又知道怎樣去奮鬥、怎麼去創造，也有這種現象的發生！「以前這個人，在父母的心目中，是一個不肖子；可是，現在這孩子改變了，已變成一個孝子了。」這都是一些「差別因」的關係，這種因的現象，不要忘了，是個人過去世跟他的父母所處的那些境況，或者結的那些緣的不同，完成的因不同，所以顯現的果就有差別，這是談「相」。
境──通常是講因的內涵，「因的內涵」是什麼呢？善，是什麼樣的善？惡，是什麼樣的惡？這裡面非常複雜，要把這些都搞清楚；為什麼要搞清楚呢？因為善，什麼樣的善可能都不一樣！只用「善」的定義來說善是不可能的，同樣，用定義說惡也不可能，因為善裡面，有其內涵的不同，惡同樣也有其內涵的不同。
如果不能顯現它的「境」，把這內涵搞清楚，就不可能顯現究竟的因，也就是不能達到一個完整佛法所說清楚的因，是什麼樣的內涵呢？我剛剛說到，這一個人跟父母親的關係，這裡面有過去世，而過去世不只一世，有太多的世！但過去世我們不知道，談境，談過去有什麼用呢？所以佛法也不是要談過去，而是以「因果律」來認識現象；過去有那種因，所以現在才會有這種果。說到過去的因，它的內涵是很複雜的，所以現在所顯現的果也很複雜，可是不會因為複雜，就籠統都叫做因果業報或因果感報，不能用這種方式去看。如果用這種方式去看，最後就是被「因果」所擺佈！而佛法是告訴我們怎麼樣去學佛、修行辦道的，能讓我們過去重的因果怎麼樣轉輕，不好的因果怎麼樣使它轉變；「變」是什麼？不是不受報，而是以其他的方式受報。
原來非常嚴重的可能變為輕微一些，好比原來殺了一個人，這一生不一定要賠一條命；如果跟父親、母親，過去有所謂的惡因，那麼這世父親、母親跟你之間當然會有不好的果報現象；可是這種果報現象，因為他們是你的父母親，培養你、讓你接受教育，乃至於啟發你的修養，因為這些而使你改變，不一定非要把過去所種惡因，現在一定要呈現一個惡的果，但也不是說一定不會！在媒體上看到，有的兒子殺父親、殺母親的，都有其因的內涵不同。所以於「境」而言，是要究竟「因的內涵」，最後所完成的，從「因果關係」到「因緣法則」，顯現的才是完整的佛法，以上是在概念上去看「體用相境」。
再談煩惱，煩惱的因是什麼？是無明；可是無明於本體而言，它的成分、本質是什麼呢？要從作用上面，就是效用上面去看，為什麼？從成分上面去看，有個漫長的過程，什麼過程？怎樣造成煩惱的？這中間有一個過程，這種煩惱產生的效用，究竟是苦多於樂？樂多於苦？還是都是苦或樂？就會發現有這種現象。而且這種現象是變化的，因為是變化所以有差別，怎麼辦呢？所以要搞清楚！面對煩惱，要從這煩惱中去發現，因為說煩惱只是個概念！我常說：「煩惱，煩惱什麼呢？」一定有它的內涵，而且，這種煩惱是真實的？還是虛假的、誤會的？都有其因的內涵；如果能究竟，這個煩惱才能搞得清楚，不去究竟，只說「化煩惱為菩提」或「轉煩惱為菩提」，怎麼去化？怎麼去轉？必須要從體、用、相、境，也就是從它的成分、過程、現象，以及內涵下手。
生起因的種性究竟是善或者惡？是因為善業造成的煩惱，還是惡業造成的煩惱呢？不要以為煩惱都是惡業造成的！除了善業、惡業，還有無記業，它的成分至少有這麼的差別，不能說「煩惱就煩惱，要怎麼辦？」把因的過程、因的現象、因的內涵，從生起因，到效用因到差別因，最後究竟這個煩惱，就可以從煩惱中去認識，從煩惱中去突破；憑什麼認識？憑什麼突破？就必須要有所覺悟。因為煩惱的因，是以無明因來說，起先煩惱是概念，它是一個無明的現象，可是必有其成分，什麼成分？所以就關係到：過程、現象、內涵。
談體、相，只是談成分和現象，怎麼去做分別認識？最後從意境中，怎麼去發現、去究竟它的因？所以看種性的因、過程的因，現象的因、內涵的因，就關係到種性的因是已經生起，過程的因就是生起效果──好的、壞的，苦的、樂的效果，有什麼現象？當然從成分上面，有的人的現象是什麼？煩惱來了一個人在那裡靜靜的，有的人煩惱來了就受不了，就有靜與動的，或是一個定與亂的差別。
可是煩惱的內涵因是什麼？因為內涵因不是一個，所以必須去究竟它，能不能發現，就有其因果也有其因緣！如果不能這麼把握，就很容易造成一因一果的偏頗，要知道除了一因一果，還有一因多果、多因一果、多因多果，為什麼有這些？因為因與緣的關係不同，所以於因果而言，絕不是一個一因一果，因為因果律法是依於什麼？有時一個因可能顯現一個果，有時一個因可能顯現很多的果，有的很多的因顯現一個果，還有很多的因，有很多的果。
如果不把因緣法放進去，就變成這個「種性的因」就是成分，這中間的過程是什麼？這種現象是什麼？最後真正要進入的是它的內涵，不能進入它的內涵，就不可能究竟，為什麼？最多是生起煩惱，是過去業的種性，現在叫我不得安樂，或因為賺錢而歡喜、賠錢而痛苦，或因愛而結合、因為恨而分開，最多只是產生這種過程、這種現象。其實從效用到差別有太多的「為什麼」，這太多的為什麼就是內涵，太多的為什麼還必須一個一個去究竟，它不是一個概念。
所以說一個完整的佛法究竟是什麼？佛是覺悟的意思，從無明到覺悟就關係到，不管是人也好、事也好，物質的也好、精神的也好，涉及到因果關係與因緣法則，所以談「因緣法則」，是以「因果關係」做為一個基礎；談因果關係呢？就必須要以「因緣法則」來作分析、作認識；所以這兩者不能單獨去說法，單獨說法就會造成什麼？是人的我，或是人的法，那不是佛的我，也不是佛的法。我常說「學佛不要學人，要學佛！」很多人不瞭解我的意思。「佛在哪裡？到哪裡去找佛？」不是有一句話「佛在心中」嗎？佛在身邊，處處都有佛，這話什麼意思？不管是關係到善知識也好、一般人也好，這裡面都會顯現一些人的不同的成分、不同的過程、不同的現象、不同的內涵，從中都可以從無明而明瞭，得到知識經驗，最後完成智慧的修養。當然，完成了智慧的修養，就可以達到圓滿的覺悟。
我再一次強調，佛法中談因果，不能捨因緣；佛法中談因緣，一定是以因果做為基礎。尤其談到因緣，千萬要清楚：絕不是「以因相應於緣」，而是緣力引發它的因；這是要特別注意的一個重點！(未完待續