雲語書摘　人性與佛性　／潛

所謂人性，就是人的本質，有善的本質與惡的本質，及善惡分不清楚的本質。因為有善惡的現象，所以也就有是非、對錯、美醜、好壞、貧富、貴賤、優劣．．．．等，可以說是侷限在相對的圈子裡；因此，就有見仁見智的說法，而不得究竟，也就難以達到圓滿的境地。

所謂佛性，就是覺悟的本能，是清淨的。要展現覺悟的本能，必須仰賴佛陀的教法，精進並依教如法去修學佛陀的道理方法。當覺悟尚未展現之前，即是平凡的一般人；一旦覺悟的本能，能透體坦露之後，即是人間的佛陀。

世間事，本就紛紛擾擾，尤其Ｅ世代的現象，更是人心浮燥，社會動盪不安，天災、疫情、人禍．．．．，導致國土家園損傷頻繁。自殺的，起因多端。偷搶的，賭毒壞事。離異的，邪念虛榮。病苦的，環境惡劣。亂倫的，輕忽道德。詐騙的，損人利己。色情的，愛滋性病。吃喝的，揮霍玩樂。貪瀆的，喪盡天良。可知，現前的社會，每天所發生的自殺、吸毒、搶劫、色情、殺人事件等，幾乎起源於燥、憂、忿、恨的負面人性，而有些人更利用人類的弱點，藉機歛財騙色，使得許多家庭破碎，陷入絕境。

《涅槃經》卷二十七謂：「一切眾生，悉有佛性；如來常住，悉有變易。」可知，佛性人人具足，明確的說，人人皆有覺悟的本能，並不因為個人業障重，使本來且足的覺悟之性有所改變。佛性的法，有二佛性、三佛性、五佛性。^上白^下雲老禪師在《大乘起信論法義》謂：

二佛性，就是理佛性和佛性。也就是依於理法而顯現佛性的，叫理佛性；依於修行而顯現佛性的，叫行佛性。例如聲聞乘的理，是從四聖諦、八正道而可以見佛性。緣覺乘是依十二因緣法，而可以見佛性。菩薩乘是依六波羅蜜、四無量心，而見佛性。這是從理而顯佛性，但這種是因不是果，必須從理到實際的修行，才能成就果佛性，否則「理」只是知見而已。

三佛性，就是自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。

1、自性住佛性，指眾生本來具備的覺悟之性，常住在第八識阿賴耶識，也就是如來藏裡面。

2、引出佛性，就是引出的覺悟之性。以佛陀的道理方法為誘因，關係到色塵緣境，從其中去發現，因為色塵緣境是我們所面對的環境，必須有道理方法幫助我們出離，能突破就是引出佛性，也就是以戒定慧三無漏學，來引出覺悟之性；因為我們生活在貪瞋癡的自我意識的業世界，必須學習戒定慧，從業的世界裡展現道。也就是在煩惱中，怎樣顯現菩提；亦即菩提是從煩惱中引出來的，一定要有道理方法，而這道理方法就關係到聲聞、緣覺、菩薩的不同，所以稱為引出佛性。

3、至得果佛性，就是顯現的覺悟之性，到達什麼境界，就能得到那樣的果位，而果位的差別，就是羅漢、辟支佛、菩薩，甚至是佛。

五佛性，就是正因佛性、了因佛性、緣因佛性、果佛性、果果佛性。

1、正因佛性，就是說眾生皆有覺悟的因，在如來藏裡就有正因的覺悟本能，而覺悟的本能不能顯現，是因無始以來，造作的業太多，把佛性的正因掩蓋了。如果在修行的路上，不斷的修養調理，業就能慢慢淨化，而佛性之正因，顯現的機會就愈來愈快。

2、了因佛性，乃說明因業的關係，所以正因佛性不能顯現出來;但是，依於道理方法，可以去明了正因佛性，不一定要所有的業都清淨了，覺悟之性才能顯現。可知，從因上面去認識，去了別，這一種現象叫做了因佛性。

3、緣因佛性，就是因什麼緣起去看覺悟的本能。緣是助力，於正因是不變，眾生皆有佛性，藉助緣之了因，開發正因的一切善根，依之成就解脫。另一說法，為什麼佛性老是顯現不出來？是因為色塵緣境所造成的，這也是緣因佛性的一個道理。

4、果佛性，就是從學佛到成佛之間有個過程，依於修養而顯現的結果，就叫果佛性，如羅漢、辟支佛、菩薩等這些都是果佛性。

5、果果佛性，就是經歷了果佛性，而佛法是說唯一佛乘；也就是學佛是要成佛，成佛是完成究竟的覺悟，才叫做果果佛性。

可知，所謂五佛性從正因、了因、緣因三個因，都只能到第四個果佛性，一定要果佛性完成，才有機會進入到果果佛性。也就是以菩提來說，菩提已經圓滿了，煩惱沒有了，而菩提也不需要了，這時所完成的是經歷了果佛性，最後完成的究竟果佛性，就叫做果果佛性，也就是究竟的佛性。

總之，人性的善惡，來自無始的造作；而因果的感報，源於種子生現行，現行熏種子。然而佛性的的顯現，在於培養智慧的修學中，去面對現實的是非，能明辨是非，但不參于是非；於美醜的分別，是認識美醜，卻不為美醜生起喜厭之心。因為佛法強調，面對世間的相對法不退避，不否定，但必須認真的探討，謹慎的分析，刻意的究竟；於人與事的問題，去照見起心動念，不被現實所轉，反而力求突破相對，發現諦義，進而達到絕對，成就無上正等正覺。