大乘起信論　緣的種類　／白雲老禪師

還是談「因緣法則」，前面談了很多有關「緣」的認識。以緣來講，究竟有多少種類？第一個因緣，第二個等無間緣，第三個所緣緣，第四個增上緣。很多人把這個因緣，當成好像是因與緣的關係，這個名詞要特別注意。

1、因緣──因緣是因什麼樣的緣。不是講種性因，或講業因、道因，不是講那個因，是因為什麼樣的緣，所以叫做因緣。因什麼樣的緣，這個名詞要特別注意。通常發生一些事故，顯現一些現象，這是為什麼呢？除了有它本來的因，加上外面的緣，所以形成為因緣法則。

談因緣是說為什麼呢？也就是因為什麼樣的緣？常說人與人之間有緣，有緣是什麼樣的緣呢？是父母子女的緣、夫妻之緣、朋友之緣，也常說我們很投緣，這些都叫做「因什麼緣」？所以談緣第一個就是以緣來講，先要把握，這幾乎是一個重點!「因為什麼緣」而發生什麼事？顯現什麼樣的現象？」千萬不要把這個因緣的因，當做種性因。

2、等無間緣──「等」就是因什麼樣的緣，那個相等的緣來說，為什麼加「無間緣」呢？也就是這種緣一直都沒有斷掉，不斷地連續下去，有的人彼此有一份惡緣，往往對方不是這種意思或想法，自己因為有了先入為主的觀念，一直把他當成什麼？反正就那麼回事，甚至人家一份好意，還會認為有什麼陰謀？就是把原有的緣，不斷的往下發展，本來可以轉變為善緣的，都還在是在惡緣裡面發展，這種現象叫等無間緣。

3、所緣緣──是因為什麼樣的緣不斷的在發展，一定有一個「所為何來」。所為何來第一個所緣，「所緣之緣」是因為什麼一直這樣發展，不斷地延續不能改變，這是一個負面的說法。還有一個正面的說法，原來是一份惡緣，因為學佛，很容易體諒人家、包容人家。這個所緣的緣是什麼緣呢？就是善緣，把原有的惡緣轉變為善緣，這個是正面的。

所謂「因為什麼樣的緣產生這種業報，這種業報一直不斷地發展，而在這中間有負面跟正面的差別，可以從中轉變。負面的是因為過去的種子，惡的業種子太多，所以很容易造成什麼呢？出生的家庭，所處的環境，一直都是在惡的因緣之下發展。所緣之緣呢？是因為父親、母親，或是因為環境而產生，這是負面的所緣之緣。正面的是，雖然出生在這種環境，跟父母的關係，可是可能有某些機遇，遇著了一些善緣，善知識或宗教信仰，改變原有的，這是正面的所緣之緣。

一定要把握「所緣之緣」，有負面的、有正面的，就是把原來的「因為什麼樣的緣」加以調整，一個是繼續發展愈來愈嚴重。一個因為所緣之緣某些際遇、某些環境或講善知識也好，宗教信仰也好。「所緣之緣」，這個緣是善知識或是宗教信仰使人改變；因此所緣緣，就叫「所緣之緣」。

4、增上緣──原有的所緣之緣，如果是負面的現象，都不能改變，也是一種增上。或因為善知識、宗教信仰的不同，轉變為正面的，它也可以不斷的增上。所以談四種緣，其實是一個相互之間的關係，是以前面三個來 說，後面一個，不好的一直不好也是增上，本來不好的可以轉變為好，愈來愈好也是增上。所以增上是從前面三個的這種相互之間的關係，而發展出來的一種現象。

在佛法上幾乎都不離於前面三種緣境。譬如：發心，發什麼心？發菩提心，為什麼發菩提心呢？一定是有兩種現象，一個是際遇都是逆境，都是不理想，甚至是傷害，這是因為什麼樣的緣？是因為這種緣而發心。還有一種呢？是因為親近善知識，過去古代有很多這種現象，看到寺院的佛像起歡喜心，聽到鐘鼓聲就感覺特別舒服，這種因什麼緣而開始發起菩提心，發起菩提心，是因什麼緣而起呢？就是我剛講的這種現象。這種現象能維持多久，是不是可以繼續不斷地做下去呢？學佛有在家的、有出家的，可是在家也好、出家也好，以佛緣來講都是相等的，也就是菩提是相等的。

可是這中間是不是無間？在家學佛不斷的學下去，也是等無間緣，可是要有環境來維護。如果在學佛的過程中間，造成很多障礙，什麼障礙呢？家庭的反對，或自己事業上的不容許，或工作上的阻礙，使菩提心不能繼續不斷地發展下去，所以因什麼緣而停止了。後面講等無間緣，是因為這種菩提心的發起，繼續往下發展，不斷地修學佛法、修行辦道，當然這裡面出家、在家，以發起菩提心，學佛而言是講「等」，都是相等的。

做法的無間也是相等的，為什麼呢？都是學佛、都是學道理、學方法去修養自己，而達到覺悟的境界，這種不斷地發展下去，也需要有緣境來維護，才能達到「等無間」。在這裡「等無間」，不管出家、在家，都是這種現象，有的在家在修行辦道過程中得到的利益，為了使自己修行辦道的環境，或學佛親近善知識，更好，原來在家就變成出家，這就是「所緣之緣」的緣。

所以「因什麼緣」而發起菩提心，如果「等無間緣」不能延續下去，可能所緣之緣，會造成什麼？原來是出家的，可能因為所緣之緣的緣境改變，會還俗，也可以說是一種所緣之緣的不同，這個重點就可以發現，真正關鍵性在第二個「等無間緣」。雖然因什麼緣而發起，只是一個開始，是不是可以繼續做下去，如果不能繼續做下去，所緣之緣一定改變了原有的那個緣，也就是因什麼的緣，跟「所緣之緣」產生一種變化，如果「等無間緣」，能夠延續下去的話，所緣之緣可能也有這種現象。

也有人剛開始學佛道心非常的高漲，可以說那種熱誠，簡直是不顧一切，可是如果不如法、不恰當，往往就會產生失望的現象，好像有一種失落感，為什麼？「我一直都是這麼做，為什麼始終都不能提昇自己的修養呢？」這是因為，所緣之緣不是完完整整的依教如法，在知見上有，可是在修養上沒有，這個所緣之緣不完整，雖然有等無間緣的樣子，可是所緣之緣的緣不完整。

可以發現，等無間緣固然重要，往往所處的環境再產生。有的是依自我意識，

而一些所知障、煩惱障並沒有排除掉；也有的自認為已經得到了好處，甚至

到達了什麼境界？所緣之緣所產生的後果，於原來的菩提心那個緣，跟這個所緣之緣，產生了衝突的話，也會起變化。起什麼變化？可能本來是道而變成魔，看起來是道，事實上本身已經在所知的上面，成為障礙，所以煩惱障始終就不能斷。

所緣之緣跟等無間緣、跟因緣這三者，它是一個什麼？不只是相輔相應，

而是變化無窮的一種法則。當然因什麼緣所發起菩提心，而是因為有這種佛緣，什麼佛緣呢？善知識或者寺院裡面，剛好有這種際遇生起菩提心，然要達到等無間緣的目的，就必須要這個緣。

等無間緣跟原來開始的緣，就必須要相輔相應，如果不相輔相應，等無間緣就不可能繼續下去，就會產生很多的障礙，很多的斷層。所以說等無間緣這中間是沒有障礙；沒有斷層而且是依教如法，不斷地去相應於最初的緣，可是第三個把握不住的話，就很難增上，為什麼呢？會造成所緣之緣，跟原有的「起因的緣」不相應，甚至還產生一種違背，在這種情況之下，「所緣之緣」，就是自己本身那個「等無間緣」的緣並不圓滿，所以想增上都增上不去，因為「增上緣」，還是要「所緣之緣」來維護，才能不斷的增上。

這種不斷的增上緣，當然也關係到，像做出家人，必須要有四事供養，必須要有可以安安心心修行辦道的環境，才能達到增上，所以增上的緣，就是一個維護最初的那個緣，再加上所學的是依教如法的，所緣之緣也相應於最初的緣，這時剛好環境也很適合，當然修養就會不斷的增上。

這四緣的前面三個就是談它的道理方法的著手，怎麼去認識了解，後面才可以說增上，當然是要有環境，也就是四事供養不缺，環境也可以維護，能夠沒有任何的擔心、害怕。所以有很多出家人，住在寺院裡修學，剛開始一份熱誠，好像什麼都可以放得下，時間一久了總感覺，這種團體生活妨礙他的修行，甚至常住裡面的事情，都感覺這都沒有必要，原來的因緣跟等無間緣，就會產生一個不如法，為什麼？因為所緣的緣，跟最初的緣不相應，反而相違背。

所以說退道心，其實這不是別人叫你退道心，而是自己處的環境，親近的善知識，以及本身下的功夫，是不是達到等無間緣的一種完美的境界。如果等無間緣能夠不變，所緣之緣一定都是增上緣，否則就變成變化緣，起變化什麼？所緣之緣跟最初的緣產生違背，為什麼？有的剛出家一份道心，簡直連命都可以不要了，可是經過一段時間以後，所緣之緣產生了自我意識，這種自我意識是怎麼形成的？以自己的所知在那裡煩惱，結果自己還不知道?!

學佛法的兩大障礙，一個是所知障，一個是煩惱障，因為這種所知障的確最難破除，相反的，煩惱障還可以去克服。如果所緣之緣是一種所知障，通常都是自己認為，「我對經典也看得懂，修行我也都幾十年的功夫，所謂的善知識甚至還不如我！」好像自己什麼都會了，沒有錯這是一個好事，如果成為障礙呢？那所緣之緣是一個所知障，當然就違背了最初發起的菩提心，或是與最初發起的那個相應之緣相違背。

當然，即使最初的緣、等無間緣、所緣之緣都是相輔相應圓融，可是增上緣還是很要緊，為什麼？如果四事供養都有問題，怎麼去增上道業？增上緣除了四事供養，還必須原來到達某一些境界，藉善知識的教化，境界提高了，而善知識的智慧是不是更高？這都是增上緣的關係。

就像看藏經好了，看藏經好像都看得懂，其實只是認識每一個字而已，然後照文字能做些解釋，然而經文裡面的法義能不能懂呢？就可以去發現，除了經文的解釋，裡面還有法義，法義是可以幫助我們了生脫死！這才得到解脫的，真正是佛陀的真實語言。

佛陀所說的，就是真實的語言，什麼真實的語言？就是佛陀所證的那種境界。所以我常說一部經典，是佛陀的智慧，是佛陀的知識經驗，我們學習這知識經驗，怎樣轉化成為自己的智慧，從這裡面就可以去發現因緣、等無間緣、所緣緣，以及增上緣相互之間的關係，這一段介紹到這裡。