大乘起信論　因緣生法的軌則　／白雲老禪師

現在還是談因緣的問題，通常說因緣和合而能生萬法，憑什麼生？一定有它的軌則，也就是有跡可尋，所以因緣生法不是偶然的，不是把一個因，放在一個緣就會生起萬法，它一定有一些什麼樣的跡象、有些什麼樣的軌則，就可以發現因緣為什麼生法！

首先看，在時間上，因緣生法究竟要多久的時間才會生起呢？所以這裡面有所謂的──

 1、剎那--在剎那間就是說最快，其實談到剎那也可以慢慢延伸到多，多到什麼程度？無限量！這都是在剎那中，這是以時間來說。所以因緣生法的時間是不定的，有最快的、有慢的，有慢得不得了的。

以什麼來講？這就關係到因與果，因為談因緣法則，是以因果做為大前提；過去的惡因，因為相應於惡緣，所以產生了苦果；究竟什麼時候會產生呢？這是時間上的問題。所以因緣生法，是談因果的這種感報的法。如果談因果感報，那就不只是談業，也有道的法，所以因緣生法，除了有業也有道，如果只說道不說業，或只說業不說道，就都不是完整的因緣生法。為什麼？因緣生法總是關係到因果，因果不是談業，就是談道。所以在這裡談剎那，是以時間來說。

除了時間，還要看一個名詞---

2、果俱--「果俱」是什麼意思呢？通常談因緣生法，生起的法就是一個果，所顯現的這果是業的還是道的？所以「俱」是說業中有道，「道從業顯」就是講這個「俱」。「俱」是講同時，所以這種果相有一個相互之間同時的關係，也就是不能取一個單獨的方式去看這種果。

以「我一輩子都沒有做壞事，為什麼受的果都是不好？」來說，要了解，「果」同時關係到什麼？關係到三世因果──過去做現在受，現在做未來受；有沒有現在做現在會受的？除非是五逆罪，殺父、母，或破壞出家人的和合，或殺阿羅漢，或出佛身血…等。

這種果一定有一個同時的因果律在裡面，所以現這種果相，不能認為現在受苦果，肯定就是前一世做的是惡事，或現在受樂果，就是前一世種的就是善。要了解，因緣是說以因果的「因」的道理來談這種果相，所謂因緣生法是談那個法，所以因緣生法所生出來的法相是一個結果。這結果不是個單獨的東西，它是來自同時的一個理論基礎，什麼同時的理論基礎呢？就是業與道的關係。

以當生的父親、母親來講好了，當生的父親、母親，一個是很有錢，一個是很貧窮，你跟他們之間的關係呢？假使生長在貧窮的父母家中，顯現的果相當然是苦，生在富裕的家庭，表示是很有錢，以因緣生法來講，這個果究竟怎麼去論定呢？是不是前一生做了很多善事？所以生長在富貴的家庭來享受善？不是如此。這種樂的境界──它的果俱現象，是因為你跟父母之間的一種緣，同時來享受你父母之所有，不管是有錢的也好、苦的也好，或貧窮的也好；所以這種因緣所生法，不能看一個單獨的因果報應，它還有一個「果俱」的，關係到過去跟父母之間的關係，及現在所處的環境的關係。

3、隨轉──就是從因緣所生的法，顯現的這一種現象，是隨著環境在那裡轉變，環境是什麼？就是緣境。這個緣境，世俗人有一句話比較容易了解，「近朱者赤、近墨者黑」，就是一種隨轉的現象。

4、性境──性是講「種性」，也就是第八識裡面，或如來藏裡面的種子性；種子性所發出來的是業或是道？看種子性是業性或道性，所生起的境界就不一樣。如果發出來的是業性，境界是善的，就是樂的境界；是惡的呢？就是苦的境界；如果是道的種性呢？生起的就跟苦、樂沒有關係。

有的人說小孩子跟著爸爸媽媽經常到寺院，他會拜佛、會念佛，好像很有善根，千萬不要誤會這是道的種性，那只是個「隨轉」的現象，這種因緣生法是一個隨轉的，不是一個種性的境界。像西藏轉世的達賴或班禪，很多人說他前一世就是達賴，前一世就是班禪，這世再來，如果把他擺在性境上面，的確錯得離譜，為什麼？因為達賴也好、班禪也好，每一次要選這些所謂轉世者的時候，並不是只選一個人，要選很多的小孩加以調教，然後淘汰，最後完成。這個種性，以道而言，就像班禪、達賴的話，就會變成什麼？變成與道不合，與理也可以說是違背的；所以「性境」是談他的種性是業還是道，所發生的境界，自然就不一樣，所以這種因緣所生的法，是根據種性而顯現它的境界。

5、待緣──用白話來解釋，就是「等待機緣」。因為因緣生法，這個法是談因果的問題，因會不會生果？當然會生果，若是相應於緣就會顯現。

如果還有很多的種子，不管是業的、道的，在如來藏裡面，就要待緣而發，就是要等待有機緣才會從如來藏裡面，相應於外緣而顯現。

6、引果──是很難去理解的一個名詞，「因緣生法」的法，為什麼談「引果」，說「果俱」還比較容易把握，引果是怎麼說？引果不是因與緣具不具足而生法，因緣具足當然就生法，引果不是談這個。

「引果」是怎麼知道這一種果，能確定它是關係到什麼因？是引申這個果的理論，叫做「引果」。不是因為什麼引發你的果？因什麼引發你的果，種子因是什麼？它就顯什麼果。所以這是引申而顯的，千萬不要把「引」當成引導，它是這果相顯現而引申出來的問題。

談因緣生法，假使說一棵蘋果樹開花，是蘋果花，結果是蘋果，若是用接枝的方式呢？用梨來接在蘋果上，梨的枝接在蘋果上，將來生出來的呢？蘋果還是蘋果、梨還是梨。可是梨裡面有蘋果味道，這就是因為這個梨接在蘋果樹上面，引申出來這種果跟原來梨的味道不同，這叫做「引果」。

所以「引果」是談它的內涵，或講它的本質，是引申出來的，它不是因為什麼因顯什麼果？是這個果可能又關係到另外的問題，所以這裡談引果，要談它的成份。

再看看從第一個到第六個的因緣生法，關係到因果的問題，在時間上有剎那、甚至有無限量，這比較容易把握。因緣生法談因果，這種果如果說善的因顯現，就是樂的果的話呢？就要了解，是原有的善相應於是善的緣，而顯現這善的果；同時不要忘了，除了有善的因，還有惡的因，甚至有無記因的存在，為什麼？因為畢竟談因緣生法，談因果律是在談道理。

這裡的果俱，就是說業裡面有道，雖然是善業，或說善業得樂果，可是善業得樂果，如果這種善業太多，最後只能到天道，還是不能脫離「三界六道」。所以談「果俱」是從業裡面怎麼樣去顯現道來，這是一個果俱，同時要把握業與道的關係。

「隨轉」呢？當然一個是隨著業轉，一個是隨著道轉，這是一個直接的認識，如果要談因緣法，隨轉還有更高的境界。為什麼？有些人，學佛看起來不像個學佛的人，可是他的內心你並不知道，能知道的是表面的行為，不能看他的行為好像都不如法，可是他內心有道的修養，有一句話「境隨心轉」，不是道隨著你，雖口中講有道表面表現有道，如果在內心裡沒有道，所隨轉的可以這麼說，還是業不是道！為什麼呢？

從「性境」上可以發現，因為種子性所顯現的境界裡的成份，很容易去發現是業還是道，所以裝模作樣，只是矇騙一時。我常講世界上有幾樣東西不能騙人，一個是修養，可以說有多少顯現多少；一個是智慧，智慧關係到知識經驗，知識經驗有多少？智慧就有多高！這都是沒有辦法騙人，此外還有一個也是不能騙人的，只不過在佛法上不太重視它，就是財富。剛剛談的是智財，如果談世俗的這種資財，也是沒有辦法騙人；有多少錢？真正能做到什麼程度？也沒辦法騙人；智財、資財都是沒有辦法騙人的；所以這裡面談隨轉，關係到性境。

除此還要了解「待緣」，等待機緣，不是單一的說，不要以為現在過得很好，等到那一天倒霉了，或者惡業發出來，就完了；不是用這種方式解釋待緣。這裡談的是「因果」的問題，因不是一因一果的理論，佛法裡談因果律，是有一因一果，但還有一因多果，也有多因一果，更有多因多果，所以一個因果律，不是單一的。所以從這中間，要去發現它的等待機緣，不是「現在沒有辦法，等到那一天就會怎麼樣」，不是這麼解釋！

談「引果」，我剛剛說過是從果的顯現，而引申出裡面的成份，是因為什麼引申而顯現的？如一個家庭兄弟姐妹，以讀書來說，可能不一定都那麼好，在這中間就要去發現，不能說怎麼同一個父母所生，怎麼有的念書那麼好，有的念書那麼不好，這不是好壞，是關係到引申果的問題。為什麼？關係到所接觸的環境，以及本身的種子，那個種子性，以讀書來說，讀書的目的是一個什麼目的？讀書的目的不外乎求得一技之長！當然讀書是一個基礎，要有一技之長，還是少不了更多的知識經驗。

可是話又說回來，念什麼科系？對關係科系應該具備的條件都一樣，很多人只喜歡一樣，有的人喜歡兩樣、三樣，有的人全部都喜歡；顯現的果相，引申所顯的關係俱不同。所以談「因緣生法」，一定要把握談剎那、談果俱、談隨轉、談性境、談待緣、談引果都關係到所生法是什麼？是一個因果關係；這因果關係，有業的因果關係，也有道的因果關係，不能只偏於道，因為道是從業而顯的。捨棄了業，肯定告訴各位佛法沒有用！因為眾生有業，所以才需要佛法。

所以「引果」，如果把它當成因為什麼而引發，果怎麼引發？果已經顯現了。我們是去探討「這個果的成份」，它是因為什麼？引申到什麼？就像我剛剛講的，有的同父異母，有的同母異父，都是關係到引果的不同。

「剎那」，是講因果律的時間問題。「果俱」是談因果裡面的，不是單獨以業或道來說，是業與道同時具足的；所以「俱」是同時的意思。「隨轉」是說在它的環境中間，果俱能把握有業，可是還有道！這個﹁隨轉﹂就不一定非隨著業轉不可，難道就不能隨著道轉嗎？憑什麼？要憑種性所生起的境界，有的還不行，當然也有等待機緣的機會，可是也有正面的、負面的，這一點要把握！

最後談到果的成份，是這麼引申而顯現的不同，通常稱為「引果」，另外一個名詞叫「異熟果」，「異」就是不同差異而生起的果相。這是談因緣生法的一些跡象，要把握的法，是以因果而來說法，千萬不要捨棄因果而談因緣，或捨棄因緣而談因果，這在佛法是說不通的；所以談「因果」，一定要有「因緣」；談「因緣」，一定關係到「因果」；這是不變的一個理論，這節就介紹到這裡。