佛說四十二章經（二之二）　／白雲老禪師

在佛經裡談貪，是以財、色、名、食、睡五種內涵來說明的。除了貪，其次就是瞋；瞋就是瞋恨，常說這個人的瞋恨心很重，大家知道動物中瞋恨心最重的是蛇。蛇的瞋恨心可以說，不惹牠，根本沒有跟牠接觸到，牠都會認為你會傷害牠而攻擊。有時走在山裡，並沒有在意牠，也沒對牠有什麼動作，牠可能都會追你。什麼樣的蛇表現得最厲害呢？眼鏡蛇！我過去在山裡面住過很久，經常遇到蛇，根本沒有碰牠，甚至連看都沒有看見牠，可是牠有個習性，當瞋恨心起來，牠要對付你時，牠會發出一種聲音，只要聽到這種聲音，就得趕快跑，你一跑，牠會跟著追。可以說，本身毫無利害關係，居然會產生這種現象，無可理喻，畢竟是畜生類。

以人來講，瞋恨心通常會發生在什麼地方？當別人講些不入耳，自己不喜歡聽的話，或不喜歡的動作，往往都會產生不歡喜。甚至於兩個人很要好時，幾乎什麼話都講，什麼心事都會跟對方吐露；一旦交惡了，這下瞋恨心就起來了，而且很難平靜下來。為什麼？本來兩人只是一點點不愉快，因為不愉快，怕你對別人把他不希望人家知道的全都講出來，此時產生的瞋恨心，那後果就不堪設想了。譬如間諜被對方抓住了，往往這間諜會受到非常大的損害。為什麼？因為他知道太多的秘密了；這不只是對方，一旦被自己的這一方知道了，同樣也會遭殃，為什麼？因為會洩漏不能讓別人知道的事。

所以人與人之間，往往是關係到某些事物，某些因緣關係而造成瞋恨。尤其我常說的：以男女之間的感情來講，因為愛才會有恨，為什麼呢？愛產生變化了，愛變淡了，使原來的愛變成恨了。如果從來都沒有愛的成分、情感，不可能產生恨。我在這裡提醒各位：為什麼恨他？是因為愛他！絕不會是：因為愛他，所以恨他，沒有這回事。因為愛他而去恨他，可以說是莫名其妙的情感反應。所以瞋恨之心，對無論是學佛者或非學佛者，都是最容易誤事的，甚至造成非常嚴重的後遺症；這種瞋恨心可以說很難磨滅。

除了瞋，再就是癡，不要把它當成愚癡，是癡迷；癡迷也是情感表現的一種現象。人與人，尤其是男女之間，最容易產生這種現象。當然除了這些，有更多的事物也會造成癡迷，如過於陶醉在音樂，或過於陶醉在畫畫；尤其像喝酒、賭錢……種種的現象，一旦過份，就會成為癡迷。這種癡迷的現象一旦發生，要想解除很困難。常常看到賭錢的人，叫他戒賭，很難，為什麼？因為在他的意念中，曾經有贏的機會，曾經贏過；如果打開始就沒有贏過，這個人不會成為嗜賭的癡迷者。不服氣的人不相信他永遠都會輸，結果永遠都輸下去；為什麼？已經癡迷了，被迷惑了。因為被迷惑了，本身冷靜的思考力，以及平和的情感都會消失；因為癡迷的力量會讓冷靜變成混亂。這時滿腦袋所存在的所以都是癡迷的內容，所以都往癡迷的去想。

好比男女之間有句「情人眼裡出西施」的話，其實這是一種癡迷現象。四大美女──西施只是其中之一美，還有其他三種不同的美，究竟這個「出西施」是美還是不美？所以常常會生出很多的言詞；有的說：「人的外在美不要緊，內在美才是最好的」；有的人就說：「外在美看得見，內在美誰知道！」其實說這些、想這些，就已經是癡迷現象了。為什麼？癡，就是智慧已經不存在了；迷惑的時候，就一味執著於自認為好的；於是往往就做出很多不可思議的事。

除貪、瞋、癡之外就是慢，「慢」指傲慢，可以說，沒有人不傲慢的。譬如人們見著面：「最近有沒有到哪裡去玩？」「我最近出國了。」若是說到中國語言環境的地區，語言可通，具備了這種條件，倒沒有什麼好傲慢的。如果是去英國、法國或西班牙這些地方，並不表示出國旅遊就不得了，內心的優越感是什麼？「懂得在地的語言才能去那兒旅遊」！所以從內在到表面，表現在表面的傲慢，兩者比較人很不容易接受；隱藏於內心的傲慢，往往還不會被察覺。

當然，必要時的傲慢也不一定是壞事，譬如國與國之間的外交關係，有時還非得傲慢不可；就看目的是什麼？想得到什麼結果？所以談傲慢，以個人來講，的確不是好事。可是當處在某些環境、某些身分立場時，那倒不一定，貪、瞋、癡，也是如此，因為菩薩戒法有許多善巧方便。

最後是「見」，是講見解，用佛教的名詞，是什麼呢？就是「我意識」。我意識的本身，不管有沒有修行的人都會表現出來。沒有修行的人我意識會比較強烈，可是有修行的人也不一定不強烈；像學者、專家，往往站在所謂學術的立場、專家的立場，也有他強烈的自我意識。人如果沒有自我意識的話也不可能，因為自我意識就是表達自己，如果否定它，可以說沒有人能認識你，人與人之間相處，也不可能彼此相互瞭解。

所以見解，完全就是表現個人的知識經驗；這種知識經驗，無所謂好或是不好，大前提是會不會造成傷害？造成傷害就不好，如果結果是利益的，人能得到好處，此見解當然是好的。

為什麼要談這些？一開始我就講了，人人都有欲望，問題是不能造成傷害，只要造成傷害，這些欲望都不好。所以佛法不是去分別好不好，而是探討「為什麼」，或者過程是如何？結果又怎樣？佛法最重視的是其「結果」。結果若是好，過程即使是貪瞋癡慢見，也都能接受；前提是不能造成傷害！如果造成傷害，不管是對別人或對自己都不好。

講欲望的內涵，只是談道理上的見解而已。人有這麼多的問題，怎麼去面對它？又怎麼去解決它？不管是貪、瞋、癡、慢、見，每天都會發生，要面對它，並不容易，為什麼？若具備了條件，敢於面對，本身就已經有了修養，沒有修養就不敢面對。

要有什麼樣的修養，才能敢於面對呢？佛法中總離不開「戒、定、慧」三學。前面也談過戒定慧的問題，如果能夠運用得上，可以說知道了這些道理，假以時日慢慢去修養，當五欲顯現於前時，就能敢於面對；如果本身沒有修養，缺乏面對的條件，當然就會擔心、害怕。

其實「佛法」的立場很客觀也很超然，優點在哪裡？缺點在哪裡？教我們去認識它而不是去分別它，所謂優點就是好的，缺點就是不好的，佛法不是教你分別之後去選擇。譬如善與惡，善當然是好的，惡是不好的；可是話又說回來，善要怎樣才是善？惡又是怎樣才是惡？此「善」，一定是可以幫助別人，於己則必然已成為一種修養；其實「惡」有時也可以幫助別人，對自己也是一種修養；怎麼說？沒有惡怎麼顯現出善？我過去講課曾經強調過：如果天底下都是惡人的話，也不惡了；同樣，天底下都是善人的話，也不善了。因為這都是世間的相對法，世間法彼此都是相對的，它沒有絕對。

譬如幫助人，看這個人很可憐，你就給他錢，行為是善，可是你給了他錢，他拿這個錢去幹什麼？如果他拿了錢去賭、買毒品，這個善也變成惡了。一個戒毒的環境，犯毒癮的人要讓他戒毒，是很痛苦的；幾乎能看到的、聽到的，都是惡的一面，沒有善。犯了毒癮的人，跟他好言好語講沒有用，必須要用惡法對他，才有機會戒掉的。所以在相對法中，如果不能找出絕對，永遠只是分辨好或不好，對或錯，是或非。因為人的意念中，總是有欲的力量，這種力量就是欲的內容，倒不是限於某方面，問題是講佛法，為什麼要講欲？因為會障礙人的修行；也可以說對「欲」如果認識不清楚，只是在分別中去選擇，好的也會成為障礙，不只是不好的；要知道在一個什麼都不缺的環境中，這個人就很容易墮落、沉淪；這也並不表示，好的環境就一定會這樣，有時不好的環境也會如此。

以個人來講，處在好的環境，意念中有欲，處在不好的環境裡，也同樣有欲；如果只是分別，不去認識，也不敢去面對，怎樣突破呢？最後，還是在相對裡打轉，轉來轉去，不是站在正面就是負面的思惟，跳不出來。

所謂的絕對是要能突破它！真正講，在佛陀的理念裡，他對眾生不以善惡來分別，是以善、不善來說法。如果佛陀是把眾生分別為善人與惡人，我可以說，釋迦牟尼佛不夠資格為佛。為什麼？他也還是在那裡分別、選擇！佛陀是說「善、不善」；為什麼？善之中還是難免有不善，不善之中同樣會也有善。

過去板橋有位黑社會的流氓，真是壞事做盡，殺人不眨眼，這事情講給他母親聽，他母親篤定不相信；因為在她心目中，這個兒子是個孝子。這個人在家裡，對母親可說是百依百順，凡孝子該做的他都能做到。可是一離開家、離開了母親，他就成另外一個人了。這就發現，在家裡，他母親所知道的這個孩子是善；但在社會上，這人則是惡的壞人；如果是這麼去分別，就有了所謂的善人、惡人。

在佛陀的心目中，說他在家裡是善，可是到了外邊有不善；而他在外面，我們所見到的都是不善，可是他在家裡面是屬於善。那要怎樣去面對他，去突破這種現象？這就要看本身的起心動念，如果只是去分別而不做深入認識，這個人就變成「不善得一無是處」；你見到他的善，認為是個好人，最後你說這是個好人，可別人看到的都是不好；若說不好，可是他母親看到的都是好。這是什麼力量形成的？就是人有潛在的欲念，以自我去面對貪、瞋、癡、慢、見，而產生的行為與情感表現。(未完待續)