佛法看故事　薛譚　／信解

秦青是秦國著名的歌唱家，有個叫薛譚的，他跟著秦青學了一段時間，並沒有學會多少，卻認為已把老師的本領，統統都學會了。他打算離開回去，老師知道他要走，也沒有挽留他。

薛譚動身回家那天，秦青送他出城，在郊外舉行了一個野餐會，秦青坐在青草地上，彈著琴，唱了一曲歌，給他送行。

那高亢的歌聲，震動了樹林；也沖上了雲霄，連雲都停住不動了。薛譚聽了，才明白自己並沒有學完老師的本領，和老師一比，真是相差太遠了。他就回心轉意，打消了回家的念頭，和秦青一同回去，繼續學習。《列子》

在《史記》〈孔子世家〉也說到孔子學琴的故事：

孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位出色的音樂家，他既會唱歌，又會彈琴作曲，有高超的音樂鑒賞能力。孔子從小喜好彈琴，年輕時便有較高的造詣。但是孔子並不滿足，他意識到單憑自己的努力很難有更大的進步，於是二十九歲時，他開始向音樂家師襄學琴。

• 師襄把一首曲子拿給孔子，讓他自己練習。孔子練習這首曲子，日夜彈唱足足練了十天，仍然沒有停下來的意思。師襄聽了孔子的彈唱，忍不住對孔子說：「你已彈了很久了，現在可以換個曲子練。」

答：「我雖然已經熟悉它的曲調，但還沒摸到它的規律，還要繼續練。」說完便彈了起來。

過了一段時間，師襄覺得孔子彈琴的水平大有長進，於是對他說：「你已經摸到這首曲子的規律，可以換個曲子練練。」

不料孔子停下琴，恭敬地回答：「先生，我雖然摸到了它的規律，但尚未領悟到它的音樂形象，還需要再練。」

師襄教過許多學生，但還未碰到像孔子這麼好學的人，於是搖搖頭走開，心中卻暗自高興：「此人以後必成大器。」

又過了一段時間，師襄發現孔子神情莊重，好像變了個人似的。一天，師襄悄悄走近正在練琴的孔子，凝神傾聽孔子彈唱，深深陶醉於優美的琴聲中。

一曲彈罷，孔子向師襄深深行禮，說：「我已經體會音樂形象了，他黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。」師襄聽了，大吃一驚，因為此曲正是〈文王操〉，而他事先並未對孔子講過。

《禪的語絲》四十二則謂：「當你自以為擁有了一些什麼時，切記你所表露的，不過是止於自閉式的傲慢；很可能忘卻自己，祇是大海中偶爾冒起的一些泡沫！」

又古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一的世親，生卒年代約在西元380至480年間，是北印度健陀羅國人，出身於婆羅門家庭，與他的哥哥無著一同在「說一切有部」出家。後來，無著學習大乘佛法，世親卻入〈經量部〉，立志要改善「說一切有部」的教義，乃入迦濕彌羅國研究《大毘婆沙論》，四年後回國，為大眾講《大毘婆沙論》，並著作《俱舍論》一書。

世親在北印度宣揚小乘佛教，抨擊大乘佛教非佛所說，其兄無著悲憫之，乃假託生病，請他來相見，命弟子在鄰室宣讀《華嚴經》〈十地品〉，世親聽聞後，方始領悟大乘佛法。他深深懺悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：「你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢？」因此，世親乃捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘佛法，而大成了〈唯識宗〉。

世間人因無知而活著，不離於無明、迷惑、煩惱，而佛法以八萬四千法門，契應不同根基的人，使得無明而能明了，迷惑而能化解，轉煩惱而成菩提；令諸修學者熏習智慧，成就覺悟，突破無始業作所形成的無知，轉凡入聖，以至成就佛陀般的殊勝果證！

佛陀未成佛前，諸方參訪，依然不得究竟；因此乃於雪山苦行，整理諸方參訪所得，從事不斷的比較、選擇，去蕪存菁的「內觀、外觀、內外觀」修行的實務工作。同時以折磨色身，入於苦行勵志之道；鍛鍊五蘊皆空，務期圓具「欲無欲」大活大死的殊勝之境！然而六年苦行，發現苦行只是磨練，不能成就正覺；乃拖著皮包骨的色身，接受牧羊女的供養，以另類的勵志決心，敷座菩提樹下，誓願「若不得正覺，決不離此座！」終於，在一次黎明時刻，當東方的啟明星昇起之時，頓然覺悟了，成就了無上正等正覺的果證。

所以，佛法便是針對人的無明、迷惑、煩惱，提出許多的道理方法，只要依教奉行，如法修行，就能獲得轉煩惱而成菩提，依覺的流程從本覺、始覺、相似覺、等覺，以至妙覺。而覺的層次有人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。總之，你我他是眾生，想獲得覺悟的果實，必須修行覺悟的道理方法，從初學而提昇，以至增上，最終獲得佛陀的果證。