大方廣佛華嚴經卷第十七
初發心功德品第十七
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻，假使有人於一念頃，能過東方阿僧祇世界，念念如是盡阿僧祇劫，此諸世界、無有能得知其邊際；又第二人於一念頃，能過前人阿僧祇劫、所過世界，如是亦盡阿僧祇劫，次第展轉，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界；是諸世界，可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，所有善根，無有能得知其際者。

　　　　釋　疑

　　一念頃：梵語剎那，意謂「念」之一生滅現象；喻時數之極速，若以分秒計算，一秒如一彈指間，一彈指頃，約三十六剎那。

　　邊際：譬喻虛空，張目所及，無邊無際，乃言世間人之眼能；此說在闡述發心之功德，無有止境，關係眾生善根之深淺。

　　　　經　　文

　　何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界、得了知故，發菩提心。為了知十方世界故，發菩提心。所謂欲了知妙世界，即是粗世界，粗世界，即是妙世界。仰世界，即是覆世界，覆世界，即是仰世界。小世界，即是大世界，大世界，即是小世界。廣世界，即是狹世界，狹世界，即是廣世界。一世界，即是不可說世界，不可說世界，即是一世界。不可說世界，入一世界，一世界，入不可說世界。穢世界，即是淨世界，淨世界，即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性，一切世界中，一毛端、一體性。欲知一世界中、出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心，盡知一切廣大世界、而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　即是：具等同之義。如小世界，即是大世界；大世界，即是小世界。當知一與一萬，一是基數，萬是累數；知其一，即知十、百、千、萬，以及億、兆等，說大小、粗妙、廣狹、仰覆、穢淨等，亦復如是。

　　體性：物之實體，各有不變之性質；譬如地、水、火、風，各別硬、濕、暖、動之性質差異；又如眾生根性，於業作之善惡性，各有差異。

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻，假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界，成壞劫數，念念如是；盡阿僧祇劫，此諸劫數，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人、阿僧祇劫所知劫數；如是廣說，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界，成壞劫數，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，功德善根，無有能得知其際者。

　　　　釋　疑

　　成壞劫數：劫波，梵語中之意義，於時節分別，有年月日時等。於因果作受，乃一作因、一受果。於現象言，有生滅，有成壞，有始終等，是謂之劫數。

　　　　經　　文

　　何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界，成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知一切世界、成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等。有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛。有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等。有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等。不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中，盡知前際後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名初發心、大誓莊嚴，了知一切劫神通智。

　　　　釋　疑

　　劫、說分別時節，以年月日不能計算的時數；短時，約言一剎那。中時，約言一生世。長時，約言阿僧祇。

　　劫中分別時節，通常有二途：一者說日、月、年之數，謂之時。二者說成壞生滅之相，謂之劫。依此二說，可見分別時節，涉及因緣法則者是時，涉及因果關係者是劫。

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻，假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生，種種差別解，念念如是盡阿僧祇劫。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫，所知眾生諸解差別；如是亦盡阿僧祇劫，次第展轉，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解、可知邊際!?菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界、所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故。欲得不可說差別解、方便智光明故。欲悉知眾生海、各各差別解、盡無餘故。欲悉知過現未來、善不善種種無量解故。欲悉知相似解、不相似解故。欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故。欲得如來解力故。欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故。欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故。欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫、無障礙智故。欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、粗解、盡無餘故。欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解、一切解、網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　解：於原意中有二義。一者知解，於知識經驗中所發現的。二者見解，於見聞中加諸自我意識所理解的。前者入於理與事的境地，後者偏理的剖析。

　　因此，經中有差別解的說法，如何是差別解的究竟？基於前文說平等，惟恐偏著，而忽略了「解」有廣狹深淺；復於各各關係「業」與「道」根機不同，其作持因、當然果的里程，必然有差別故。

　　差別解，所謂同類相殊、及異類相殊，自然差別解，是必須覺知的；譬如人與人不同，人與事各異，所得知解之理說差異。此其中，涉及知識經驗的多少，於事理的觀察分析，所顯現智慧的饒益性，其差別解決定價值，非止於現象而已。（平等性）