大方廣佛華嚴經卷第十七
初發心功德品第十七
／白雲老禪師

　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人於一念頃，能知東方無數世界、一切眾生諸根差別，念念如是；經阿僧祇劫，有第二人、於一念頃，能知前人阿僧祇劫，念念所知諸根差別；如是廣說，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！此十方世界，所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心、功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限。但為知爾所世界、眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為盡知一切世界中，一切眾生根、種種差別廣說，乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　發阿耨多羅三藐三菩提心，為知一切世界中，一切眾生根，乃至一切諸根網等；於菩薩不齊限，但為欲盡知故。云何發阿耨多羅三藐三菩提心？直譯為：發起無上正等正覺之大道心。其意涵謂：於覺果圓通，發心趣求所生起之心。

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人、於一念頃，能知東方、無數世界，所有眾生，種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫、次第廣說，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是；此十方眾生、所有欲樂，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心、功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限。但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為盡知一切世界、所有眾生，種種欲樂廣說，乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　眾生所欲樂者，盡阿僧祇劫，不能悉知；雖然菩薩不齊限，但為盡知一切世界，所有眾生種種欲樂，甚至一切欲樂相關之事，因而發起無上正徧知之心。

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人、於一念頃，能知東方無數世界、所有眾生種種方便，如是廣說，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是；此十方眾生、種種方便，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心、功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限。但為知爾所世界、眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界、所有眾生，種種方便廣說，乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　方便、是一種權宜處事之行為，於真實之智，善巧之法，令使獲得饒益之利樂；但於佛法度眾之時，為不齊限故，與眾生方便，凡諸種種，若不以菩提發心為前提，很容易形成隨便。譬如：不飲酒戒，告知不可酗酒，若遇應酬，可以方便；彼眾生，捨了不可酗酒，但取方便而狂飲之。

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人、於一念頃，能知東方無數世界，所有眾生種種差別心，廣說、乃至此十方世界、所有眾生種種差別心，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限。但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知盡法界、虛空界、無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　前面所說根差別，此處說心差別；於根，依過去所作，於心，現在所起，二者互為因果；也就是說，現前所有起心動念，其原動力在過去所作因，而牽引形成現在之現象；也因此說眾生種種差別心，可知其無有邊際。

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人、於一念頃，能知東方無數世界、所有眾生種種差別業，廣說、乃至此十方眾生、種種差別業，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限。但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心，欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　眾生業差別，雖然不外身口意所作因，而有善、惡、無記之現象，感受苦、樂、苦樂俱受之果報。因此，業作因，所受果，於眾生無有定論。何以故？關係作因差別，譬如肯定作者，有定、有共、有共不共等；於感受果，自然也不外定業因果，共業因果，共不共業因果之差別。