大乘起信論法義 發起信心－－自信、信他、信解、深信
／白雲老禪師

現在來談「發起信心」，發什麼信心呢？說「發菩提心」，不能說不正確，至少太狹隘了。這話怎麼說？因為信心不一定是說「信什麼？」發起菩提心是一個概念。慈悲心呢？捨心呢？喜心呢？愛心呢？這些不都是要去發起的嗎？所以發起信心，肯定是以一個「信」為主。

信佛教，信佛教裡面的道理方法，此中要有信心，這種信心的發起不是盲目的，尤其有一些不太了解所謂信心，究竟怎麼樣才能建立起信心？自認為發起就好了，可是發起不能建立是沒有用的。「哦！我對佛教很有信心，現在發起信心出家，做出家人。」然而發起容易又能維護多久？有很多出家的沒多久，甚至一年半載就還俗了，為什麼？當初發起信心，根本沒有建立信心，只是發起而已。

發起信心要能建立的話，必須具備一些條件，那些條件？第一個要自信，還要信他，這是對自己有信心，還要對他有信心。他是什麼？

這個他就關係到佛法僧三寶，對「佛」能信，對「法」也信，「僧」就是你要親近的那個出家人，或一般來講，就是出家拜的師父，如果只有自信，不去信他，也不可能建立起信心。自信只是一種自我意識，要建立起信心，的確必須要信他，以白話說「相信他」，可是相信他什麼呢？關係到第二部份的問題。

就是對這個「信他」，真正了解了多少？包含認識的、發現的、體驗的都在內。往往所了解只是表相，那還不夠，要能深信，也就是深入地去了解，而建立起的信。所以說「發起信心」，要想建立信心完成的話，必須具備自信、信他，以及信解、深信。通常自信很容易，為什麼？「很有自信，我沒有問題，一定做得到。」可是遇著一些逆境，就很不容易維護信心，為什麼？通常太過於自信、自我意識，在順利的環境中，還可以維護他的自信，可是只要有一點障礙就亂了，即使不亂他也會停滯下來，甚至原有的自信都被破壞。

當然這裡談發起信心，要建立起信心，是以佛法來講，而佛法只是法不夠，要從「佛」到「法」一直到「僧」，所以「信他」，就是「信佛法僧」。通常經典到處有「皈依佛、皈依法、皈依僧」，念佛、念法、念僧，都說要建立「自信」。要從信的上面去「信他」，不只是信自己，「他」肯定是講佛法僧──佛，就是釋迦牟尼佛；法，標出一個主題來就是戒定慧；僧就是所去親近依止的和尚，或是說出家人。這只是個概念！

第二部份談到要信解，從自信進入到信他，有了信的樣子，可是真正了解多少？很多人學佛，以在家來講，認為布施做功德，參加法會就是信佛，所了解的就是如此。可是究竟為什麼卻不知道，說他不知道嗎？又好像知道，為什麼？「做功德可以消業障，做功德可以得福報！」他所了解的就是這種概念。可是，忘了佛法的目的是什麼？是要「了生脫死」，求得解脫而能入於涅槃，如果不能了解這些的話，的確信他就變成盲目的信。

因此必須要從了解、從知見、從道理上面，一直到方法以至實踐上，都必須把握。這還只是一些理上的，所以信解是偏於理，真正要深信的話，就涉及到實踐了。「信解」只是從理上面去了解，那還不夠，必須要進入到「深信」，深信是從道理、方法上面去實踐，實實在在的去修行得到利益，什麼利益？法的利益，才叫做深信。這是從文字上，從法的概念上來看。

我記得以前的菩提寺，三寶殿前面有一個水池，有一天中午我坐在水池邊，因為夏天，那個地方很涼快，有一位在家居士走過來，那時我穿長褲，打個赤腳，穿汗衫，戴了一個斗笠。因為那段時間菩提寺正忙著建設，他走過來說「欸！你來這裡幹什麼？」我說「在這裡休息」，他說「是不是想來這裡出家？」我就沒有講話，他說「我告訴你，如果你想來這裡出家，住持白雲和尚，我跟他是好朋友，我可以跟你介紹。」

從這可以發現「自信、信他、信解、深信」，因為這個在家居士根本就不認識我，他面對的就是這寺院的老和尚，居然還問我：要不要出家？如果想出家，他跟白雲老和尚是好朋友，這是什麼？這叫做吹牛皮，事實上就是虛妄的言語，為什麼會有虛妄的言語？可能他認為白雲老和尚是寺院的住持，是方丈和尚，他擁有那麼多門下弟

子，認識住持和尚應該很有面子，這是他的一種「自信」。可是就沒有辦法建立起他的自信，為什麼？「信他」，他根本連住持都不認識，只在那裡表現自我意識。

看第二部份，剛剛講從「理」到實踐的「行」，這中間他完全是一種盲目的，再說真正這個人想要出家，坐在那裡幹什麼，還用得著非要介紹，才夠資格出家嗎？假使當初那個人不是白雲老和尚，而是一個普通的人，他真的想出家，就依賴這個人，相信他說的，拜託他而出家嗎？就能達到目的嗎？那就要看對第二部份的問題，了解了多少？真正做不做得到？所以於理，是「解」，深信是一個「行」。

還有一個是在菩提寺佛學院發生的事，以前我住在佛學院的旁邊，在學生來報到時，就有一個女孩是大學畢業，剛好我要進我住的地方，她看到我，看了一眼沒有理會，她走她的，我走我的。那天下午出坡做工的時候，當然衣服還是穿著滿整齊的，這時我從住的地方下來到工地去巡，看看工人做了怎麼樣？這時候這個學生就問佛學院的教務主任「這老和尚是誰呀？」剛好旁邊有位常住也在佛學院念書，就跟她講「妳剛剛不是碰到他嗎？那就是我們的老和尚，就是院長。」這個女孩一聽，就說「我決定不在這裡讀書，要走了。」

這時那位常住嚇了一跳，「妳剛來報到，為什麼要走呢？」「我剛剛在門口看見他，根本就不像個出家人，看他的樣子，這佛學院會辦得好嗎？能教什麼嗎？」這時教務主任也出面了，就跟她講「妳明天聽聽課，明天開學，第一堂課就是老和尚的課，把課聽完了再做決定！」她說「看這個樣子就知道，差不多你們這裡有多少了？」結果當天晚上叫計程車就回去了。

這裡面說什麼？因為很多人從發心要學佛，或發心要出家，一定有一個信心為基礎。有自信，認為可以信佛，可以來佛學院念書，因為有了佛學院，雖然信他，可是並不了解這地方，當然更談不上深信，所以信心就不能建立起來，最後呢？其實不是誰的損失，至少是當面錯過。這個女孩後來在別的道場出家了，出家不到兩年半還俗了，因為她發覺在那麼有名氣的道場出家，感覺得不到好處，不能學到什麼，所以就還俗了。她來菩提寺根本也沒有聽到一些佛法的道理，修行的方法也完全陌生，所以即使有自信、信他，沒有信解、深信，信心還是建立不起來。

可見，發起信心容易，可以自信也可以信他，可是要建立起信心，必須要信解、要深信。有人即使出家了，為什麼在修行的道路上有那麼多障礙？這種障礙有兩個，一個是煩惱障，一個是所知障。煩惱障、所知障，都是因自信而信他，好像建立起了信心，可是並沒有真正信解跟深信。怎麼說？因為執著於自我，會成為煩惱障，如果執著於法就會成為所知障。

於信解在理上面，如果只知煩惱是不好的，菩提是好的，「我不要煩惱，我要菩提」，肯定說最多還在信他的上面而已，並沒有進入到信解。因為信解要化煩惱為菩提，要怎樣去轉化？一定要認識、了解為什麼煩惱？煩惱的是什麼？能不能突破？在理上面，就可以完成信解。可是還是不夠，因為只知道道理，當煩惱降臨到面前，能不能化解？所以「深信是在行」，「信解是在理」，知理不能行，則成為所知障；如果只是信他，連信解都不夠，完成的是煩惱障。

學佛的人，總是離不開這兩個障礙。煩惱障還比較容易辦，為什麼呢？煩惱很容易造成身心不安，這很容易把握，可是所知障，是最難把握的。所知障就是信解的確有了，可是不能達到深信不疑。怎樣才能達到深信不疑呢？因為必須要實實在在的去修行，從中間去體會、理解，而後發現一些什麼？否則只是所知！常常說這個人食古不化，就會變成這樣。

所以學佛的人也好，在社會上做事的也好，發起信心容易，然要把握的是：「自信」人人都可以，「信他」的確要真正建立起來，必須實實在在能信解跟深信。「信他」如果沒有進入到「信解」跟「深信」的話，這種信他是盲目的，最後很可能是在那裡學人而不是學佛。

因為佛教界目前最大的問題，都是在學人不是學佛，為什麼？動不動什麼祖師說，什麼大德說，什麼大師說，卻不會說「經典裡面佛陀怎麼說？」而且佛陀所說的是不是跟他的原意相近？如果還是以自我意識，最多有了信解的樣子，可是不能達到深信不疑的境界。這就是談發起信心，第一部份是從自信到信他，有了信心的樣子不夠，要建立起信心，必須要信解、深信，才能建立起信心。