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正信心行－－兼談神通不敵業力
／若知

  學佛需要建立正知正見，若無正知正見，就無法脫離輪迴苦海，自未能度，就談不上饒益了。
  雲公上人特別強調正信的重要，一般學佛，是依信、解、行、證的內涵，有道理、有方法，常說：「懂得道理好修行」，依教如法而修，直契菩提；若學淨土，則講究信、願、行、證，一定要有願，願依止阿彌陀佛、願往生極樂世界，才能往生彌陀淨土；彌陀淨土有一個基本的要求——不可以少善根福德因緣得生淨土，可見行、證的內涵也是有要求的；因為蓮花品位分為九品，如何分？阿彌陀佛的願有開「帶業往生」的方便，所以品位的條件就依各人的業與修養來分了；但即使修彌陀淨土，也要具備正信；《佛說觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」所以不要以為但憑一句彌陀就夠了，自己的修養和努力才決定品位的高低。所以正信才能建立正知正見，才不會走入旁門左道。
  至於心行，則是學佛的根本，心像猿猴野馬，易放難收，管控不住。「心是惡源，形為罪藪」，所以佛陀特別強調：「勿以心為師，要作心之師」；又說：「心生種種法生，心滅種種法滅」；心既為萬法之源，心為主宰，可見心的管控非常重要，所以要講正信心行。
  雲公上人是禪宗臨濟第四十代宗師，禪宗講究明心見性，心是決定生死輪迴、成佛成魔的關鍵所在，能掌握，成佛有望，不能掌握，生死輪迴。
 臨濟宗接引學人的方式擅用「喝」，有
「一喝如金剛王寶劍，一喝如踞地王獅子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用」
的四料簡；把「喝」的機能效果發揮到淋漓盡致。(註：〈四料簡〉是禪門臨濟宗的專門術語，請試用台語唸「料」，就知其意為何！) 但法的推動是必須配合時代，與時俱進的。
  上人的「喝」，對前期求法的弟子們產生極大效益，在法乳滋潤下紛紛而甦生，卻也攔不住時勢的狂潮；現代人福報大，習慣於順境的成長，慈悲的老禪師恆順眾生，於是教育的方式改變了，為了幫助我們做到法隨法行，上人告訴我們：
「法義是行相的準則，生死是道業的依歸。」 
然後把畢生修行所得的心地發明提供出來，編為千佛山的《修行法要》，提供一套完整的〈止觀法門〉，幫助學佛人作自我觀照。
  但在進入自我觀照前，必須建立基本認知，依正信心行來開發。上人在《大般若經要解》裡提到：「佛法，處處建立在正知正見之上。……，如何是正知正見？八正道就是針對這些而說。」〈八正道〉是以「人的自我」為對象，是聲聞乘行者或菩薩乘行者，都必須學習的基礎法。上人認為「修行道果雖有聲聞、緣覺、菩薩、佛的不同，可是不論成就什麼，八正道都是修行的基礎！」所以「一個行者入門，首先須從「八正道」下手，是學佛奠定正學的基礎，是認識自我的必備條件！」       
  〈八正道〉的內容是：正見、正念、正語、正業、正命、正精進、正思惟、正定。學習佛法唯有深入認識，才能把握法義。我們先認識一下：
  人身的造作謂之業，業的內容有善、惡、無記三類，生命一期終了，便依所造業的內涵而決定升墮；業之外沒有法理、人情，完全依自己所作業性，形成為一股牽引之吸力，這便是外緣的誘因；若無惡的造作則罷，若曾造作殺業等傷人的業作，一旦命終，惡緣冤債則化為強大誘因隨伺，以致冤冤相報無時了，若要免除這種痛苦，唯有學佛認識生命，才有可能出離。
  人身（其實所有的生命都一?，但因為佛法是對人而說，所以談學佛的道理與方法均以人道為對象）有三個造作工具──身、口、意。這身、口、意能造作善業，也能造作惡業，還有一種善惡分不清楚的叫無記業。
  佛陀透過經典告訴我們，我們居住的世界叫五濁惡世，皆因眾生強烈的執著和分別心而形成的──分別為劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；讓眾生泛游於五欲（財、色、名、食、睡）濁海而不得歸路。《地藏經》云：「閻浮眾生起心動念，無不是業、無不是罪。」
  身有三惡業—→殺、盜、淫；能不殺、不盜、不淫就是三善業。凡是會造成傷害的都是惡業；如「殺」肯定是惡業，奪人性命──如果用平等觀面對一切生命，人就應該禪觀提高修養，不應有「弱肉強食」野獸天性的拙劣行為。「盜」是侵犯的行為，未經允許而偷取──是傲慢霸凌的行為，強烈漠視別人的存在。「淫」有過度的意思，在家學佛難免有夫妻關係的，正常的夫妻關係是被允許的，但過度即有傷害應避免，正常夫妻之外的男女關係肯定是傷害，則被禁止，對人對己都是傷害。
  口業包括言語和文字，有四惡業—→妄言、兩舌、惡口、綺語；妄言是不實在的話，即謊話，除非你是用於幫助別人，善巧用「善意的謊言」──可以減少傷害，但若自己沒有智慧，錯用善巧，則同樣也是在造惡業，必承受苦果。兩舌是挑撥離間，製造兩方的矛盾衝突；惡口是惡劣、狠毒、詛咒罵人的話；綺語是黃色笑話及誇張不實、怪力亂神的話。若能不造此四惡業，就是口的四善業。
  意是意念，意念的三惡是—→貪、瞋、癡三毒，因為意念是身業、口業的主宰，所以貪瞋癡是一切惡業的原動力，才謂之三毒；若能不貪、不瞋、不癡，就是善業。
  以上十善與十惡的造作，是我們生命的內涵，也是決定自己的生命將來是墮落或上升的依據。佛教裡的六道輪迴，真實不虛；六道約分上三道與下三道──若依造作內容的輕重來論議，善業最輕；凡持戒行善、造橋修路、紓困濟貧等樂善好施者都是善業，若無其他惡業，命終會得天道報，然而天道只是享樂而已，一旦樂報享完了，再依惡業論罪，到三惡道──鬼道、畜生道、地獄道去受苦。上三道除了天道之外，就是人道和阿修羅道。
簡單的說，造作是因，承受的輪迴是果，佛教裡面叫因果關係，它的基本法則是：惡業得苦果，善業得樂果。
透過佛法，讓我們認識到生命是平等的，之所以有貧富、貴賤、順逆、全缺、智愚、高矮、美醜等等各種現象的差異，都是自己造作所得的感報。感報通常有三類：一是現生受報，二是來生受報，三是後生受報。因果感報還要配合時節因緣，所謂「不是不報，時辰未到」是有道理的；當一切人物各就各位，因緣恰到好處時，因果關係就會自然顯現，只能說造化天成，妙不可言。下面就給各位舉個真實的故事：
時間是在十九世紀末，1900年前，地點是英國倫敦的鄉下；有個農夫正在農忙耕作的時候，隱約地聽到有人喊「救命」的聲音，帶著急迫和斷續，他放下工具，立刻朝救命聲處去尋找，原來有個青年男孩掉到水裡去了，不知是不會游泳還是遇到伏流，情況有點危急；     農夫趕忙下水把年輕人救上岸，帶回家暖身，確定無礙後，才讓青年回家。
  幾天後，被救孩子的父親帶著兒子親自登門來道謝，原來孩子家的父親是位貴族爵士，家境非常富有，為了感謝農人救了他的寶貝兒子，帶來貴重的禮物要答謝農夫，可是被農夫拒絕了。農夫認為救人是天職，那需要酬謝，接受物資有辱人格，於是拒絕了富人的厚禮。     富人頓時被農人廉正的情操所感動，但恩情實在太大了，怎麼辦？富人發現農夫有個男孩，才十來歲，心想就幫這位可貴的朋友造就孩子吧。這位父親真是既仁慈又有智慧，俗話說「授人以魚，不如授人以漁」，在那封建社會的年代，貧富懸殊，農人那有能力供孩子受好教育？     一輩子也做不到的夢，富人幫他圓了終生的夢想和希望。
  這兩位父親的作為真是相得益彰，一時傳為佳話，而這奇妙的因緣到此還沒結束……
  原來那個被救的青年，就是二次世界大戰期間卓越的政治家——英國首相邱吉爾，而接受富豪資助栽培的青年又是誰？亞歷山大‧弗萊明——1945年諾貝爾醫學獎的得主。他終於不負恩人及父親之所望，畢業於倫敦最負盛名的聖瑪麗醫學院，成績優秀、出類拔萃，成為一位傑出的醫生。當時肺炎甚是猖獗，死亡率很高，而邱吉爾在繁忙公事中不幸也感染了肺炎，所幸弗萊明發現了青黴素—→肺炎的剋星，邱吉爾因此而獲救。
  弗萊明生於西元1881年，卒於1955年，享年74；邱吉爾生於西元1874年，卒於1965年，享年91；邱吉爾比弗萊明大7歲，這是真實的故事，時代離我們都還不太遠，它不可思議的說明了因果感召的真實不虛，而且展現得竟如此完美。
  世間法講善有樂報、惡有苦報，佛法除了明因果，還要認識善惡、突破善惡，進而修養，轉業為道。
  再回到主題上——學佛的基本修養〈八正道〉，身、口、意既是造作的工具，也是修養的工具，而意又是身、口的主宰。所謂的正，要與道相應，所謂「道」就是要有饒益性，不會傷害別人，自己也不會受到傷害，進一步還能饒益別人；也可以說要能夠背塵合覺——       離塵染、出輪迴，契合覺道。
  依身口意的範圍，先把〈八正道〉做個歸類：
  正念、正定、正思惟—→意業
                正見—→意為主宰，表現於身業、口業。
                        (見是見解、看法、觀念、主張等)
                正語—→口業(意為主宰)。
          正業、正命—→身業(意為主宰，包含口業)
              正精進—→意為主宰，包含身業、口業。
  正精進也就是正勤，是學佛最需要而且持續不斷的動力，雲公上人說：「學佛如逆水行舟，不進則退。」行者的精進可分兩方面來省視自己：一是已做之善令增長，未做之善及時行；                 二是已做之惡懺悔令永絕，未做之惡不令做。這些若用雲公上人的話說，就是「把不好的變好，好的要讓它更好」，這些都是對自己的要求！
  學佛人若要了生脫死，就必須做一個「淨業行人」，所有的修學，都要達到真正的清淨無為，如《金剛經》說的：「要無我、無人、無眾生、無壽者」；修無所修，證無所證。「須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。         若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」「佛言：如是如是！            須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」 
  以上大乘般若《金剛經》，〈無實無虛〉的修證境界可供我們參考。要得到真正的解脫，             必須在正修行路上依教奉行，杜絕盲修瞎練，追求業性的迷惘；如嚮往追求神通，           就是一種求速成的心態結果；求神通、修神通，只是業性的顯現，並不是真修養。           所以修養要從八正道著手──正業、正命、正念、正定、正見、正語、正勤、正思惟；           不如法的修行，貪得名聞與利養，最後走入魔道而自毀其身，如提婆達多。再如佛陀弟子神通第一的目犍連尊者，他神通廣大，緣於在凡夫的一世，供養一位修行人，這位修行人已證辟支佛。
  順便解釋一下：辟支佛是緣覺乘，在佛教裡被視為旁佛，與聲聞乘皆是小法，只度自己，             他是觀飛花落葉等現象而悟道，沒有修養的道理與方法。
  為了感謝供養，他就顯神通給目犍連看，看得目犍連目瞪口呆，很是讚賞，於是許下一個心願，將來修行也要像他一樣，神通自在。所以辟支佛無法度人，嚮往神通，得到的是幻術能力，沒有益世的菩提心願，完成助人脫離苦難發菩提心的功德，只是道道地地的業力。
  第一、他無法救自己的母親，他以天眼看到母親墮到餓鬼道受苦，但沒辦法拿東西給他母親吃，東西一到口就化為火炭，讓他痛徹心扉，神通面對業力無能為力。
  第二、琉璃王要攻打迦毗羅衛國，要消滅釋迦種族時，目犍連就想以他的神通來救釋迦種族，佛陀跟他說：「雖然你有神通可以安置他們，但是他們逃不過自己過去所造惡業的果報。      眾生有七事無法避免──生、老、病、死、罪、福、因緣，必須自己負責，別人無能為力。」              目犍連放心不下，還是把釋迦種族數百人藏?裡，托到天界去保護。
  這場殺戮死了千千萬萬的釋迦族人，目犍連還以為保護了釋迦族人，等到拿下一看，一個也沒保住，讓人唏噓不已；所以神通不敵業力。
  佛陀跟弟子們講起釋迦族與琉璃王過去結惡的因緣，羅衛城以前還是鄉村時，印度古時以城為邦，羅衛城即迦毗羅衛國，遇到荒年，米貴如金，羅衛城的人很有善根，是素食者，他們只得以野菜草根為食，吃完了就去抓池塘的魚來吃，池塘裡魚很多，有兩條特別大，有個小孩就在最大魚頭上敲了三下，他沒有吃魚，佛陀說那小孩就是他，敲三下魚頭，感召了三天的頭痛；那些捕魚的人就是羅衛國的釋迦族人，因果感報，無人能倖免，而殺戮殘食的感報最可怕。古德有言：
  千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
  想想從2019年底起的起源，直到今年漫延影響改變全球風貌的新冠肺炎（COVID-19）越演越烈，讓人談疫變色，不也是因殺戮而引起的自然反撲嗎？病毒在其它動物身上可以共生， 對牠們是種屏障、也是保護，人若饕餮到什麼動物都捕來食，惹病上身也就很自然了，因為你侵犯了牠，咎由自取。所以既為文明人，就要有文明人的修養，不能再如洪荒未化，乃至以為食色性也，理所當然，大開口慾，食眾生肉。佛陀有開示，尊重眾生、平等一如，眾生即為父母，男為我父，女為我母，何忍捕捉而食之?!
  第三、目犍連雖然神通廣大，卻躲不過自己的業力。目犍連跟舍利弗是同參好友，他們有次到地獄去，遇見他們認識的一位外道本師，這位外道本師央求兩位帶話，回人間時跟他的弟子們說：「你們的師父某某現轉生在地獄中，所學的遍行宗派沒有沙門的善行(印度修行人都叫沙門，外道有96種之多)，沙門的善行只有佛教才有，遍行宗派是顛倒的，快快捨棄，要學釋迦佛的弟子們，尤其你們將師父的遺骨做成塔，每當你們供養時，我就遭到無量的熾熱鐵雨打在身上，以後萬萬不要再做供養了。    
  舍利弗先去傳話，奈何對方像耳聾一樣沒聽到，目犍連就去了，當他把話帶到後，外道弟子們頓時怒不可遏，認為是毀謗加侮辱他們的宗派和師父，大家群起而攻之，拿了石頭、鈍器等所有可以使力的，就往目犍連身上打，活活把目犍連打死，還不罷手，打得他體無完膚、渾身碎骨，打得扁扁爛爛的像一把葦草一樣，目犍連就因往昔業力的召感，使他一切的神力頓時都消失了，無法保護自己。為什麼會如此？
  因為目犍連前世造過惡業，詛咒過父母親，說應該粉身碎骨，被打得像葦草一樣扁扁爛爛的。這個惡毒口業受報已經累劫多生了，還沒報完，即使證到了羅漢，還要受報，所以身體被打爛、骨頭被敲碎，粉身碎骨，打得像葦草一樣；業力真可怕！佛陀在成佛的最後一世，也是要受餘報，餘報清淨了，才能般涅槃那。所以老和尚要我們面對現實一切，要歡喜承受，做個〈淨業行人〉，才能成為清淨道人。
  所以學佛要正信因果、心行正道，依八正道而修，打好基礎，充實自己、轉化自己、提昇自己。尤其我們不知自己過去曾造作過什麼惡業，今生所遇的違緣逆境，都應視作前世的罪愆，虔誠懺悔，永不再犯。
  《金剛經》云：「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」布施就是要行捨，不只是身外物，如果我們能捨去心中的計較執著、愁雲慘霧，就不會有人、我、眾生、壽者的對立；比方，我們不能把自己的快樂建築在別人的痛苦上，更不能把自己的痛苦建築在別人的快樂上。致力於〈八正道〉的修養，建立── 正見、正語、正念、正精進
正思惟、正定、正業、正命；〈八正道〉沒有順序，可以依照自己修行的下手處，就可以牢牢記住，修養自己，進而觀心、修心；讓慈、悲、喜、捨恆俱足。
  謹以大乘法義與大家分享，在修行道上共同勉勵；並祝福大家福慧增長，健康快樂。