雲語書摘　觀行先要止
／潛

我們在問題發生的時候，如果想要解決問題，首先得要冷靜一點，沉得住氣；也就是唯有冷靜與沉得住氣，才能運用思想，發揮智慧，進而把問題化解掉。

人人皆有自我意識，是從小到大在世間的相對環境中成長的，有好的、壞的、正反等多層面的內容。自我意識的生起，無論是分別心而起，潛意識所發起，總少不了外在的人與事，即所謂的色塵緣境；依於這些，包括過去與現在，都有相互的因果關係，以及必然的因緣法則，是屬於循環不息的現象。

像雞與蛋的關係是一種「法」的現象，猶如種子與果實的關係；千萬不要在彼此之間尋找其最初是什麼？因為「法」的最初與最後，只是一種因的組合，果的顯現。因如雞卵，緣如雞母，因緣和合，卵成雞，雞生卵；無始以來，循環不息。若欲分別，暫取時空，立一單元；現前生滅，一個循環。如此類推，得知過去，比量未來；綜合三世，以至無始。所以，佛法是依因果關係，因緣法則的基本條件來說「法」是如何生起的，在唯識學的理論，謂之「種子生現行，現行熏種子」；或叫做相續不斷。

如果要使問題不發生，最好的辦法就是如何防患問題的發生；可是，製造問題的仍然是人，幾乎是無法避免的事；因此，佛法教我們，問題來了，不是一味地計較或執著，而是要去認識與瞭解。進一步必須於中有所發現，才能把握突破的機會。所以才說，觀行之時先要有止的工夫。

所謂止，就是靜止，在色法轉變成心法，接著五蘊的色蘊已經形成，在發動了感受的時候，首先建立起想與行之間的間隔，便即完成了「止」的工夫。

色法的形成來之於法塵，法塵又來之於色塵，所謂的色塵就是物質的本體，如形狀、顏色、聲音、氣體、五味、澀滑、軟硬、冷暖等，一切事物、道理和方法，都屬於色塵的範疇。

所謂法塵就是精神的作用，如事物與道理構成的意義，就像是一幢房屋，一部車子，一張信用卡，男人、女人、植物、礦物等，各具精神作用，都有其意義。

所謂色法就是人的心念，於物質的本體，精神的作用，發生正面或負面的關係，所涉及的因緣和因果之法。譬如聽到他人的一句話，話是聲音所顯，屬於色塵，聲音所表達的含意，屬於法塵；於是，心念相續而發生正面或負面的反應。心念的反應就是人的自我意識，意識的分別，肯定於不同的因緣，形成善不善的因果關係。（參考《禪的語絲》154~155頁）

所以，完成「止」的工夫，也就是想、行之間建立了間隔，那麼，於此間隔中，運用思想，發揮智慧，從計較和執著中，予以認識與瞭解，一定要有所發現；值此時刻，「觀」的修養一經展現，於行而認識而所得的機會，便是把握突破的最佳時期。這便是觀行先要止的道理。

《修行法要》中說：

止於一念：去研究、分析、認識。於心所生起的任何一個意念，無論是虛妄的、雜亂的、好的、壞的、善的、惡的等屬於感性的，都可以依止其間。

所謂研究，就是依止於一念之後，首先要研究這一念是什麼？待到確定了之後，次要的便是為什麼有這一念，這一念來自何處？雖然於研究過程中，難免都是自我意識，那並不要緊。

所謂分析，就是一念研究完成了，接著必須分析其中所有的內容，分析內容裡每一個因素，每一個分子，愈細膩愈好。

所謂認識，就是繁雜而粗細並具的內容，如所蒐集的資料，關係依止於一念中的，少不了有著太多相對或少分絕對的內容；於此資料中進一步瞭解，去分辨，並加以比較；把好的、與道相應的，與生死有關的保留起來，把壞的、與道不相應的，與生死無關的放棄，然後完成謹慎的選擇，如此才算真正的認識了，進而有所發現，才能提昇至「觀」，也就是觀照菩提的修養。

所謂觀照菩提，就是察覺、返照的工作。察覺就是於資料的比較之後，所選擇的結果，其成份難免是自我的，屬於主觀性的；因此，必須加以沙汰，以智慧發現所謂「好的」，亦即與道、與生死的利益之所在；如果毫無利益可言，則所起的一念，必須毅然放棄，像放棄於認識階段中那些壞的一樣。

如果，於覺之後，確定了是好的，與道是相應的，與生死是有關的，其利益是可信的，那末到此，必須進而去返照來自外在的塵境，由外入內，將心比心，自我檢討，察知「假若是我，又將如何？」結果必須是覺悟的，能突破自我意識，而完成覺道的果。

我們於業報顯現時，大多數不是怨天尤人，便是後悔莫及；然而，對所現業報不僅不能清除，反而因業報之顯，於抗拒時而隨業造作新業。因此，佛法提示我們，於迷惑之時，於其中如何覺悟？這「如何」便是「止、觀」之法，用於調適自我的意念，使其不會隨業造業，反而可以清淨諸業，而成就無上正等正覺。