佛法與現實之間　談佛法的「善巧方便」
與會法師：慧寂、空揚、若知、若勍、若恕、若清法師與鍾玲教授

 

勍：今天大家難得來鍾教授家小聚，等會我們有個小小的座談，題目是「談佛法的“善巧方便”」。

 

知：大家可以談談，老和尚曾經怎樣用「善巧方便」幫你解難？除了自己的經驗，也可以介紹印象中相關這個主題的所見所聞。

 

１、

■方便的表現需要智慧，在佛法中如果以修行的方法而言，是個境界很高的法門。

 

揚：我大學時期，因為一場車禍，讓原本僵直性脊椎炎的病情更加嚴重，不得不休學在俗家中調養，還四處求醫、做復健。當時的狀況非常嚴重，都要以輪椅代步，心情也非常低落，內心吶喊著：「為什麼是我得到這樣的疾病？」

 

一日，有一位居士告訴家母說：「怎麼沒有請老和尚幫忙？」當時心中又燃起一線希望，即刻安排行程至千佛山高雄講堂求見師公。當日南下時，天色已暗，就先借住一位黃居士家中。因為是在二樓公寓，沒有電梯，只能爬樓梯上樓，每一步都非常吃力。

 

隔日到師公的辦公室，他慈祥的叫我們坐下，也很關心我的病情。談話中突然說了一句：「四樓比二樓好。」當下非常納悶，為什麼師公會這麼說？又接著說：「如果吳醫師可以幫你治病，就先住下來調養，不過要有一人留下來陪你。」原來所謂的「四樓」是講堂男眾法師的寮房，因為前一日上樓梯寸步難行，住在四樓有電梯比較方便，而那一位要留下陪我的人就是家母。原來師公都幫我安排好了，內心十分感謝師公的照顧。

 

有一次，幫我治療的吳醫師轉述跟老和尚的對話給我聽：「師父您會針炙，怎麼不幫空揚師父針呢？」老和尚回：「業也是要了！」當下聽了，生起懺悔心，如今的病苦，是過去自己所造作的，我還在怨天尤人不知悔改。感謝師公的提醒，業要受報而且要歡喜承受才能了，並且從中去體會苦，才能對別人的苦感同身受。

 

經過一段時間的調養，色身慢慢恢復，能正常行走也可以自理。在民國九十七年那年，就讀於千佛山菩提寺的「佛陀學術研究院」。當讀滿二年要下常住服務，一日，師公走來學院門前跟我說：「空揚！你可以到常住來幫忙網管，不用擔心色身的問題，一定有你可以做的工作，放心！」當下直回：「好的，師公。」從此接下維護千佛山網站的工作，直到目前網路弘法，網路直播也是我應緣的工作。

 

我與師公的談話不多，但是在每一個重要階段，他老人家都幫我安排好要走的路，讓我可以從谷底振作起來，在有能力時又能為常住盡一份心力。感謝師公的教誨，讓我從中學習、體會許多。

 

鍾：每次我為佛弟子協會做Youtube錄影時，空揚師父會關照現場一切。從他剛剛的敘述可以瞭解，老和尚要幫他不直接講，而是透過吳醫師的話傳達，拐個彎，婉轉的講，讓你去細思、領悟，那個力量能讓被幫助的人得到饒益，這是不是也是一種善巧方便呢？

 

恕：在老和尚以「善巧方便」幫助空揚師的過程中，我看到了老人家的慈悲。

 

清：學佛者都知道業沒有不受報的，自己所造的業就是佛陀也無法幫我們代受，但在承受苦報時，真的很苦啊！值得慶幸的是我們親近善知識，能幫助我們重業輕報，老和尚幫我們協尋助緣來減輕色身的痛苦，以智慧的話語提振信心，讓我們能鼓起勇氣面對自己的業報。

 

２、

■佛法為什麼特別強調圓滿的圓呢？就是不管面對人與事，能把缺失減低到最低程度，最後逐漸達到圓滿的境界。如果對稍有缺點、或稍不如佛法、或只合乎世間法的事，都一概否定的話，那就是不方便。所以，「方便」兩個字，千萬不能以自我意識去認定。

 

鍾：提到我在這方面的經驗，我在鄭裕彤學院當院長時，體會到世間法也有用到善巧方便，以書院學生房間的設計而言，兩人一間房，四個人用一個中間的衛生間，大學的書院設計本身就有教育的立意，因為現在被家長寵慣的小孩很多，這種設計就是要四個人交流互動。有善巧之意。我為書院加了另一方面的設計，書院安排同房的兩人說同一語言，左邊房住兩個說粵語的澳門人，右邊住兩個說普通話的大陸生，這樣生活上方便同房溝通，成為朋友。我們書院有一位執行法規非常嚴格的辦公室事務主管，我常跟他灌輸愛的教育理念，有一天他懂得用善巧方便的處理方法了。創院第二學年2014年第一學期書院發生了傳染病案例，一位大陸生出水痘，我們把他隔離在宿舍一個角落的房間，由他的室友給他送飯。原來就內向的他，變得更加退縮，本來隔離完兩周他可以回自己房間住，卻一直不出來，連期末考也不去考。導師打電話把他父親由內地找來，辦了休學，把他帶回家。

 

創院第三學年2015/16開學第一天，我們開行政會議，輪到事務主管報告時，他講前一天傍晚他八點下班，在大門看見我們警衛攔住一位院生，不讓他進來。原來就是那位出水痘、已經休學一學期的大陸生，提著個大箱子。事務主管問陸生怎麼回事？

 

陸生說：「我回書院。」

事務主管問：「你在學校註冊了嗎？交了學費、書院住宿費了嗎？」

陸生說：「都還沒有，我剛剛到學校。」

事務主管說：「交了住宿費才能分房間給你，你今晚不能住書院的。」

 

陸生說：「我不能回頭！父母一定要親自送我回書院，我不讓送，把他們攔在拱北邊界的旅館，自己來澳門。我要獨立，要自己回書院。」

事務主管說：「不能住書院，那你住那裡？」

陸生堅決的說：「我睡路邊。」              

 

事務主管告訴我們，他想這是個努力的孩子，所以給他房卡，讓他住進書院的房間，教他以後不可以這樣。而且今天早上已經確認他自己去學校完成交費了。

望著事務主管一陣子，我眼眶泛淚，說：「你由行政主管變成教育者了。」

 

他眼中流露喜悅，還有那麼一點胸有成竹，他肯定知道在會議上報告，會得到鍾院長的認可。但是何止認可呢?從那一刻起我不再盯他，完全放手讓他做，因為我們書院教育多了一根棟樑。他通融陸生住一晚，再盯著他辦手續，就是懂得善巧方便。

 

恕：如鍾教授所說的，給緩和的空間，只強調正面，婉轉的技巧幫助向善，這種教育方向不就含有善巧方便的意涵？方便是不刻意設限，不刻意的以自我意識去要求，也就是在一個範圍之內，給人家便利，叫方便。

 

３、

■諄諄教誨，慈悲喝斥，刻骨銘心。

 

知：事實上一切法都是佛法，學佛後，我知道自己的自我意識很強，又是學中文的，對中國文化儒家「擇善固執」執著得很，很難改變。初出家的我不懂佛法，特地從外地到老和尚這裡來參訪，看這個師父有什麼寶貝?後來發現老和尚很有人情味，不是一板一眼的。

 

佛法應是如戒如律，有一出家眾暫時帶著小孩子，老和尚活用佛法，給她善巧方便，給她緩衝時間處理問題。那時我還參訪過學律的師父，我們坐得規規矩矩不敢動，因為律宗師父在察顏觀色。老和尚這裡講心戒，不執於形相，所以讓人倍感輕鬆自在，這是老和尚深識般若，懂得善巧方便的教化吧！　

 

初來參學，看老和尚遇母親忌日三天不吃東西，我也傻傻地跟著；想想師父不吃飯，我怎麼可以吃！這頑強的自我怎麼化解呢？我是擇善固執的人，有時會跟師兄因觀點不同而力爭到底，這習慣改不了，直到有一次老和尚迎面走來：「只會跟人家吵架！」啊！當下羞愧死了！讓我看到自己，師父毫不留情面，點出了「你的錯誤」。

 

鍾：師父很明白我們的根性，也知道我們在想什麼。遇到事情，常常我們都會自圓其說：「我是對的！」但所謂「對」的裡面，是不是有過多的自我意識呢？

 

知：四十歲時，被老和尚叫到辦公室，說了一些事後，意味深長地加一句：「人生有幾個四十歲啊！」這些教誨深深記著。

 

在家時，那時什麼都不懂，有時下午唸誦《金剛經》，發現窗子外有怪怪的人影，小小的人頭。不懂是什麼？出家來參學，才聽老和尚說下午不要唸《金剛經》，因為《金剛經》是講空性的，非人聽不懂會起瞋心。誦《金剛經》最好的時間是上午。

 

４、

■教育要以善巧方便來表現，因為你面對的是人，而每個人的業力、根基、智慧都不相同，所以不可以全用一種模式去告訴對方、要求對方，甚至於去教訓對方。

 

勍：師父很關心我們的身體健康，特別教我們怎樣運動，教大家氣功、哈氣功、內功、練劍等．．．。出家未久，有一天輪調至彰化大城的古嚴禪寺，有一次師父來古嚴寺巡視，我正在掃地，看我弱不禁風的樣子，正巧大師兄本師父也去古嚴禪寺，師父就趁機教大家如何運動？他擺出「金雞獨立」的姿勢，意味著我必須要運動，才有機會改善虛弱的身體。

 

民國九十年，因緣成熟。我們接了美濃的福慧寺，師父曾說我們要奮鬥十年，辛苦十年。談到善巧方便，有一信徒找我傾訴，孩子的不貼心，母子之間不和諧，時常為一點小事而僵持不下。因為母親本身是老師，管教孩子嚴格，她總是說：「別人的小孩很孝順，自己小孩都不貼心。」她跟婆婆也不親近、較生疏，但孩子卻跟婆婆比較親近，導致孩子聽從婆婆的話，先生是軍人不常在家裡，母親管教小孩比較嚴格，造成親子疏離。事實上她也知問題出在哪裡，雖然學佛了，由於智慧、修養欠缺，不懂得善巧方便，就沒辦法妥善處理親子間的和諧。

 

清：特別佩服勍師父的慈悲心，在學院時常見她電話一接就一個多小時，耐心的聽信眾傾訴。

 

５、

■「方便波羅蜜」必須具備「善巧」的條件，如果不具備就容易走偏，形成隨便；如果具備「善巧」，就可以使原來的缺失愈來愈少，進而達到圓滿的境界。

                                        

寂：我認為談「善巧方便」，必須先界定「善巧方便」的法義是什麼？「方便」一詞，老和尚給我們的觀念是──方是「方法」，便是「便利」，就是運用方法，以便利於問題的化解即是「方便」。也就是為人處事時，欲完成好的結果，並不限制過程中，運用任何方法或手段，但結果是完善的，就是善用善巧與方便。

 

以前常有人來問一些神奇鬼怪的事，弄一些疑難雜症請老和尚處理，而不是來問法，有一次老和尚說：「你們不要把我當『抓鬼大隊』的，好嗎？」我那時負責公關，人家想見老和尚當然要安排一下，舉個例子，有一次有一位高中生，找過很多醫生，病情都沒好轉，經友人介紹來找老和尚，見面時家人先把病情講述一番，他們似乎有一種期望，認為出家人懂得施法、驅魔，希望幫他們把問題處理好。當時老和尚沒有講什麼禮佛拜懺之類的，只說這孩子發育階段營養不良，吃魚頭就好了！給一些營養補補。對方覺得就這樣喔！不相信解決的方法就這麼簡單，他們一直覺得孩子有受到外力鬼神的干擾，一直等著看看老和尚還會講什麼。老和尚就對我說：「祐宗！你幫他把把脈，看看有沒有其他的狀況？」

 

我把脈之後，確定沒有鬼祟脈，老和尚就說：「他是中醫師也說沒問題！就讓他補充營養就會改善。」有人問中醫的把脈真能把出有外力的干擾？是這樣的，有那種東西干擾會心神不寧，脈象會顯現出來，基本上就是心律不整脈。老和尚也是借我這中醫師，讓他們瞭解情況以安心，我也是配合演出，雖據實報告病情，但事出突然，算是臨時演員。一般正常的脈要有神、有胃、有根，脈診稱為有神，是俗話稱患者沒有心律不整。

 

回去他們真的會煮魚來吃嗎？我們也不知道，但是經過把脈至少他能接受這個答案。患者回澎湖的家鄉，沒多久病就痊癒了，老和尚這大菩薩，他不要你依賴，不要你迷信，他就幫你處理好而不居功。

 

揚：所以「方」雖說是方法，卻不是指定用什麼方法，只是依於時空不同的條件，所以只要適合於你的「方便」、「利益」，那種方法就對了！

 

６、

■具備了「善巧」還要兼顧到「權宜」、「契合」，於當下的時間、空間，如果不能達到饒益，那也稱不上「善巧方便」。

 

寂：以我對老和尚的信心，覺得他無所不在，他像什麼都瞭解似的。有一次我在高雄講堂七樓會議室幫人針灸，病人是一位師父的母親，她怕痛怕扎針，我就在她患側無力的腳扎二針，但發生痙攣的現象，也不知是何原因，所以那次扎針效果是不理想的。

 

事後走到一樓玄關，老和尚剛出一樓電梯看到我就說：「祐宗！那個情況要用雙針，不能用單針。」亦即扎針應該先扎「健側」再針「患側」。我心裡納悶：「我深怕人家看到我在扎針，把七樓的門反鎖，老和尚怎麼會知道？」感覺他的教化會兼顧到「權宜」、「契合」，因應當下的時間、空間，也是剛好我扎了單針，而悟不出治療盲點，有這機緣讓他教導我，讓我得到饒益，開了眼界。

 

勍：佛法講不定法──「方便」要具備「善巧」的條件，「善」一定是好的；「巧」是巧妙、技巧，然而要具備這些條件，可沒有一定的方法，所以，於「善」、「技巧」的運用，若要達到巧妙的話，須具備「智」跟「慧」，若沒有「智」跟「慧」的條件，就沒有辦法表現出「善巧」來；所以，才會說「波羅蜜」只是一種方法，其實「方便」也只是一種方法，如果不能適當運用其所謂的「因緣法則」與「因果關係」，就等於一概而論。

 

以老和尚給我們的理念，肯定的說：善巧，是善意巧妙，不會造成傷害的手段。方便，是權宜便利，令得真實利樂的一種方法。我覺得必須具足大智慧的德養，才能做到善巧方便，達到自他兩利。

                                                           

寂：還有一次他在協會辦公室客廳大講特講，談論一位弟子的不是，說他怎樣又怎樣，底下的弟子加油添醋，也有人跟著應和的，我一直沉默不語，因為當時我還是居士身，怕講下去變成毀謗出家人，過了一陣子假藉有事準備離開，因為一講就是參與是非了。沒想到我這一招被老和尚識破，連想明哲保身也不行，他老問：「祐宗！你覺得如何？」我忙應一句：「是嗎？」就趕快溜！

 

還有一次我問他：「某人沒做錯事，師父您這樣一罵，不怕他跑了？」他說：「就是因為他沒有做錯，跑了還會回來。如果真正做錯事已心裡難過了，我罵人是不慈悲，而且犯錯挨罵出去就不會回來了！」這是一種逆向的邏輯思考，跟我們所想的不同。

 

清：其實師父講某個人好，卻不一定是好；他罵某個人也有他獨到的用意。有時弟子尚未犯錯他會提醒你，真的已經錯了，罵也沒用。

 

揚：有人體會到──老和尚讚美哪個出家弟子，你也不要太在意，好比有人表現好，試探之下，老和尚一稱讚他，他可能就自我膨脹，得意忘形；而責罵某個人也不一定他就犯大錯，有時是一種團體教育，一種警惕，把話講在先，這也是一種善巧方便的施教。

 

恕：懂得善巧的人，應該是為了避免遺憾，期望自他都能得到饒益。所以行方便法必須不會造成傷害，而能使人得到利益。

 

７、

■老和尚在《大般若經要解》．〈方便義〉裡提到，訓誡責罵這還是一種否定別人，強調自己的說法。「善巧」是能幫助他改變，運用技巧使他達到「善」的目的。所以「善巧」必須要運用「技巧」，能夠達到「善」的目的，如果展現不出來就是「不善」，所以，如果具備了「善巧」的條件，而後「方便」行事，結果就不一樣了。

 

清：談到「佛法中提示善巧為手段，方便為方法」；以前在學院擔任教務長，有時被同學搞得生氣，但告訴自己──不要在當下動怒，以免傷了他的自尊，因為生氣之下必無好話，等事後再找時間婉轉勸告。如果具備了「善巧」的條件，用「方便」的方法去化解問題，則不僅可以改變他，使原有的不好轉變成好的，甚至還能幫助對方得到更多的利益，因而改變缺失，提昇修養。

 

知：所以要善用「善巧」，當看到別人不好或犯錯時，若以「善巧」的方式引導他，跟你直接去指責訓斥他，結果會完全不一樣。

 

 

９、

■「方便、是一種權宜處事之行為，善巧之法，令使獲得饒益之利樂；但於佛法度眾之時，為不齊限故，與眾生方便，凡諸種種，若不以菩提發心為前提，很容易形成隨便。譬如：不飲酒戒，告知不可酗酒，若遇應酬可以方便；彼眾生，捨了不可酗酒，但取方便而狂飲之。」（《楞嚴經決疑》．〈初發心功德品第十七〉）p162）

 

恕：老和尚的ＤＶＤ中講到「善巧方便」，他舉例：對從事漁業的人來說，有的很想學佛，如果一口咬定他們都是以殺生為業，認為他們不夠資格學佛，這也不對！他們是為了養家活口或發展他的事業，而且以世俗人的觀點，他並不知什麼是是非、對錯，他有心想學佛，如果因他是個殺生者，而拒人於千里之外，就是不給人方便。

 

可是，有的人會把「方便」錯解，問題出在哪裡？就像有學佛者，但取方便而狂飲酒，這就是未掌握住「方便」的精神，錯把「隨便」成為「隨緣」。     

 

１０、

■教授師做結語

 

知：善巧方便是大乘佛法度人的方法，好像用四攝法度人一樣，讓人歡喜而獲接引，本身要且備修養，要通達「無我」，所表現的才能完成饒益。每次雲公上人「師子吼」後，總會加句「無則嘉勉，有則改之」。

 

勍：「所謂隨緣不變，須具善巧方便之德養；不變隨緣，須有戒定慧之基礎。 」

這個座談就到此告一段落，感謝各位的參加！