佛法看故事　鵷鶵
／信解

惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到梁國來，是想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，牠的名字叫鵷鶵，你知道牠嗎？那鵷鶵從南海起飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鵷鶵從牠面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『喝！』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？」 《莊子》

這個寓言說出了每個人的知解是有層次、高下、深淺的差異。依知解的字義來說，“知”是自己所能及的，“解”是束縛的化解；也就是以自己所具的能力，解決所發生的問題；這其中，包括了自我意識與他我意識，或說是我、人、眾生的意識。

知解是意識的表現，然而每個人所具的內涵，含蘊的境界，差距非常大；原因是修養的不同，體驗的不同。例如語言和文字，人們從看與聽之中接受，所相應的多寡則決定於自我的能力所及，並不能完全的融會貫通；譬如聖賢的、專家的、菩薩的、佛陀的，以至人與人之間的。

  譬如：佛法中的三無漏學，戒定慧。

  戒學，教人不犯過，為的是清淨業識。

  定學，教人不忙亂，為的是莊嚴心念。

  慧學，教人不愚昧，為的是淡泊自我。

  譬如：學佛的三大資糧，信願行。

  信，為道元功德母，是修行者的原動力；

以毅、恆、勤為能源。

  願，是心念的所許，為修行者的進取力；

以慈、悲、捨為護持。

  行，為意境的踐履，是修行者的造作力；

以堅、精、嚴為鞭策。《尋道的人》130--132頁

可知，知解是偏於理法，於理與事的圓融，仍須更進一步的發掘。

《竹窗三筆》謂：「不遇名師，則喪失初心的故事：定公，浙江僧人，中年出家，常披一領破衲衣遊方乞食，如行雲飛鳥，名利看得極淡，平時苦參『天晴日出』之句，忽有所悟。」

因當時沒有大善知識對他嚴格陶鑄，而平常人給他印可，他心中不服，憤憤而去。曾謂：「當今僧中有誰敢給我印證的？」於是就引釋迦牟尼佛以作印證。

從此，得少為足，把銅礦認作金塊，竟然轉而迷信羅道，註釋羅清所作的《五部六冊》，遂為世人所呵責。假使他有幸遇上善知識，肯定會有大成就。可知，尋師參訪，的確是學道人的要務。

明代袾宏在《竹窗隨筆》說：口頭三昧只能拿來欺瞞自己罷了！鳩摩羅什門下四哲之一的僧肇，年三十一遭秦主難，臨行說了一偈語：「四大元無我，五蘊本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」

馬祖道一有所謂「有不病者」，永嘉也有「縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑」的名言。袾宏原以為自己能在病中做功夫，及至失足被沸湯燙傷後，把先哲的方法拿來運用，結果全無效驗！痛覺明明在身，誰能遺忘得了這個識身？遭受著病苦的折磨，誰能當作是那不病的人？風力毒藥加在自己身上，誰能裝作坦坦閑閑？

此時，他才知道平時那些空談的理論，要用在這病苦時刻都無濟於事。如果沒有高深的定力，只有甘心屈服於死神。

《法句經故事集》謂知識不等於證悟：

 舍衛城附近的果園裡住著一位叫伊咕達那的比丘，雖然他只能熟記一首佛陀無問自說的偈語，但是他徹底明白其中的法義。只要有機會，他就勸別人修習佛法，並且誦這偈語給人聽。每次他誦完偈語之後，森林裡的守護神就熱切鼓掌稱讚他。有一次，兩位嫻熟三藏的比丘，在眾多比丘的陪伴下，前來他停留的精舍，他就邀請他們分別說法。這兩位比丘問他在這麼偏僻的地方，會有許多人願意來聽法呢？他告訴他們，甚至森林裡的守護神會在每次說法後，鼓掌稱讚。

於是兩位比丘輪流說法，但結束時，森林裡卻靜悄悄的。他們十分困惑，懷疑依咕達那所說的話。但依咕達那堅持說守護神會來聽法，並且鼓掌讚歎，他們就要他親自說法。他便用扇子遮在身前，然後誦出佛陀的偈語。背誦後，守護神一如往常熱切鼓掌讚歎。其他的比丘們看見這種情形後，認為森林裡的守護神對伊咕達那比較友善。

比丘們回到祇樹給孤獨園時，向佛陀報告這件事。佛陀告誡他們：「比丘們！我不認為多聞且經常說法的人，就對佛法有正確的知見。反而，懂得不多，只知一首偈語，但完全了解四聖諦苦、集、滅、道的道理方法，經常正念現前的人，才是真正了解佛法的人。」

《思路》謂：「在言句下討生活的人有兩種情形:一者為言句不順耳而生煩惱，一者為言句的意境而探究竟；前者是為業而轉的可憐蟲，後者是遠離生死的超脫者。」