佛說四十二章經　第八章塵唾自污（下）

／白雲老禪師

佛言：

惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。

逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

　通常在家學佛的人，是由外而向內，出家則是由內而向外；為什麼有這種差別呢？因為在家，所處的社會環境人與事非常複雜，可以說已經有很多體驗與認識，只要再慢慢進入到內心世界去修養，所以是由外向內的。出家呢？對社會的一切都比較陌生，沒有經驗，內在如果沒有修養，對外也沒有辦法，所以先要從內在做起，面對外面的時候，就能做得了主。

　有一則老和尚跟小沙彌的故事：小沙彌跟老和尚在山上待了很多年，從來沒有下過山，老和尚也教了他很多的道理方法去修養。有一天老和尚說：「今天帶你到城裡去走一走，看看你的修養到什麼程度？」結果到了城市，小沙彌什麼都不懂，這是什麼？這是什麼……都不知道。每一樣都問老和尚，老和尚就一樣一樣告訴他：這是什麼、那是什麼……。

　等城裡玩完了回到寺院，老和尚就問小沙彌：「今天到城裡你最喜歡的是什麼？」小沙彌說他最喜歡的是老虎。為什麼最喜歡的是老虎？因為小沙彌什麼都不知道，什麼都不會，看了一個很漂亮的女的，問老和尚：「那是什麼？」老和尚說：「是老虎。」結果回去他最喜歡的是老虎。這叫做什麼？叫做人性，也叫做業；這不是對與錯的問題。

　就是我剛剛講的：出家是由內在的修養著手，再面對外在；在家的呢？因外在的接觸太多，已經不稀奇，所以進入到內在去修養。談修養：出家的從內在下工夫，我經常強調所謂五蘊的問題，因為五蘊就是內在的修養問題。談身口、談意，意就是內在的問題，也就是跟五蘊有密切的關係。

　可是不要搞錯了，身口意的「意」並不是五蘊，五蘊中間是想，不是意。五蘊之前有一個意，這意就是由色塵到法塵到色法，完成的色法，此時是在「意」的階段。進入色法，然後色跟心相應，就是跟五蘊的色相應，就完成了五蘊的第一個色蘊。

　談「色即是空」，很多人把這個「色」當成色塵或是法塵，把它當成外面的物質體了。五蘊的色是因外面的色顯現法以後，才有五蘊的「色」。外面的色塵緣境成為誘因，引發起來的「色」，這個色是五蘊的「色」，不是物質體，是由物質現象轉變為精神現象的，然後才會有感受、有想法、有作為，才會確定什麼。

　談想、行之間的間隔問題，就是在這上面的修養問題；因為想、行之間建立起間隔，「想一想，不要馬上做，空間愈大，發揮的機會就愈多」；人，遇著緣境，能夠馬上顯現出來的有限，多想一想就會想到更多。

　五蘊，以概念來講，就是「自我」。講「五蘊即我」，就是說五蘊就是那個我。而這個我，可以像業的我，就是身口意的造作，依於一般人的現象而完成的「我」。想、行之間如果能夠建立起間隔，憑自己的知識經驗去利用這間隔，怎樣去做調整，才是修養的空間。

　再看止觀，談「止於一念」，就是在想上面，一旦發起不要馬上去行，要去觀照菩提，這個觀照菩提，就是在想與行中間去運用思想。「止於一念」，不是傻傻地或拼命在意念上鑽牛角尖，那鑽不出道理來的。必須要用觀照的功夫，去深入的探討，探討之後還要返照；返照什麼？所得到的可信度、可靠性，有多少？

　為什麼我特別強調要學止觀？學止觀，運用在五蘊上面，就是在想行之間建立起一個間隔，利用這個間隔，運用既有的知識經驗，在這中間去調理。唯有不斷地、恆久地去做，有一天遇著什麼事，就很容易表現出修養。絕不是說：「欸，止觀我也會！五蘊，想行之間建立起間隔，我也會！」

　就像過去有位比丘跟我學密宗，咒語他會念了，手印也會結，觀想他也知道，可是從來不去做，他沒有實際地去經驗。這種實際的經驗，就是去慢慢地修養。打開《梵密之鑰》裡面都有，都會念，也會做，有什麼用？沒有用！因為有沒有修養？很容易表現出他的一種功德力。

　有位信徒，她先生住醫院開刀，開了刀以後非常疼，醫生都沒有辦法，疼得非常厲害，她就自作聰明跑到講堂拿觀音靈感真言燒了給他吃，沒有用。結果找我：「師父怎麼辦？我看他疼得那麼可憐。」我就跟她講：「到講堂去拿幾張觀音靈感真言，……這麼去做。」

　她說：「我已經做過了！」我說：「不是我教妳去做的方法，妳做了沒有用。妳以為好像是感冒藥，萬靈丹、抗生素？現在告訴妳，同樣的方法，同樣去做就有效！為什麼？談到比較神秘一點的，因為是我加持過的。妳自己去拿？就等於五戒裡的盜戒一樣，自己去拿，沒有經過許可沒有效！不是妳的，對妳沒有幫助。」

　結果她拿回去，給她先生一吃，再也不疼了。她回過頭來問我：「師父，這是什麼道理？一定要經過你許可？」我就跟她講了很自傲的話，我說：「那就是修養。」其實「修養」，不是我講的那句話，而是那個東西曾經經過我「修養」。所以有很多事，不要以為一看：「欸，這麼做我也會！」

　像在社會上，從事什麼行業，比如買股票好了；大家都買，最近呢？從八千四百多，跌到五千零，是不是這些人都賠了呢？還是有很多人賺錢。即使散戶，本身在這方面，除了專業、思考的周詳、還有很多經驗，還是賺錢。買股票不是有個口訣嗎？「逢低買進，逢高就拋出」，如果照這口訣去做，不賠本才怪。

　看看大財團，因為股票跌，他們的財產最多的少了四千多億，還有兩千多億、一千多億的，至於幾百萬的根本沒有辦法計算，連財政部長、財經專家的財產都少了二千多萬；這些說明什麼？某些事情，並不因你是專業你真的就行；有的在理論上，的確頭頭是道，面對實務問題，就像我是學無線電一樣，我學無線電只會講原理，我也不會修收音機；因為理論跟實務，在現實生活中是分開的，懂得實務的人，不一定真正懂得理論，如果這兩者都懂得的話，才談得上是專業。

　佛法也是如此，理論就是道理，實務就是方法，兩者能夠配合，才能顯現修養。很多營養專家，結果他是營養不良。為什麼？太執著於某些營養，沒考慮每個人的消化系統的問題。因為關係到消化、吸收的問題，並不表示吃了什麼就有什麼營養。在軍中我有個同事，瘦瘦的，那時候，牛奶是配發的，不要錢的，早期很流行牛奶沖雞蛋，只要自己買雞蛋就可以。那個同事，別人吃都很好，他一吃就拉肚子，可是愈拉就愈吃，他不相信，別人吃了都沒有事，而他就這個樣，最後拉出毛病來，醫生說：「不要再吃了，因為你的腸胃不適合。」

　我常談營養上的問題，如喝牛奶，只是猛喝牛奶，沒有太大的效果，也要曬太陽，它的效果就完全不同了。尤其出家人，千萬不要有那種觀念：「世俗的一切都不要管它了！好好的念經、打坐、念佛就好了。」不要忘了我們還是人，是人必須要有健康的身體，才好修行。要健康的身體，關係到營養方面要有知見，就知道怎麼去照顧自己，身體都搞不好，怎麼修行？拿著念珠就打瞌睡，盤著腿只想睡覺，有什麼用？

　只是口中談什麼修養不夠，「修養」，究竟什麼才是要修養的？我可以肯定的說：「知識經驗愈豐富，表現的修養就愈高；知識經驗愈貧乏，沒有機會表現出什麼修養來。」常常有很多人問我：老師父，能不能告訴我們養生之道？我說：我告訴你也沒有用！他說：給我們做參考！我說：參考都沒有用。為什麼？我睡覺沒有一定的時間，累了才睡，醒了就起來做事，不累我就不睡，你做得到嗎？你的工作和環境也不容許。生活裡，我就中午吃一頓，有事的話，早上喝點牛奶；要是晚上上課，可能也會喝點牛奶，如果跟我一樣的話，肯定會營養不良。

　現在談素食營養的問題，叫什麼？蛋奶素食。這名稱不曉得誰發明的？奶就是牛奶，說吃素食的要增加點牛奶，什麼人說過牛奶是葷的？可見談蛋奶素食的人，本身就不懂得什麼食品是屬於葷的。喝牛奶、喝羊奶，跟吃媽媽的奶有什麼差別？佛教是講究不傷害牠的生命而得到的，都可以吃；如果一定要傷害牠的生命而去取得的，就不可以。

　說起來，只有中國是完全素食主義者，南傳的佛教，像泰國，出家人出去托缽，人家供養什麼吃什麼。我記得大概四十多年前，有歌星到泰國去表演，一回來上電視，主持人問他：「你在泰國見到最稀奇的是什麼事？」他說：「就是泰國和尚吃肉。」因為他沒有知識經驗，認為是最稀奇的事，這都是知識經驗不夠。所以我剛剛說：知識經驗愈豐富，對修養愈好。

　我談的知識經驗不完全指正面的，負面的同樣是知識經驗；正面的可以拿來學習，負面的也可以做參考。譬如做善事，當你看見一個人躲在馬路邊在發抖，眼淚鼻涕一直流。你說「這個人好可憐！我做善事，拿些錢給他」，說不定你做的就是惡事。因為你沒有這種知識經驗，很可能那個人是嗑藥，打嗎啡……，或吸食毒品，他的癮犯了，你以為他生病，給他錢再去買，那不是善事。

　如果有這些知識經驗，就不會去做表面看起來是善，其實是不好的事。所以知識經驗是很重要的課題，不管正面的、負面的，都要時時刻刻看它、聽它、想它，怎樣去調整它，而從中間去加以整理，最後把這些知識經驗轉變為自己的，就是你的修養。