381期大方廣佛華嚴經淺釋
明法品第十八
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫；能作是問，同於如來，諦聽諦聽！善思念之。我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。佛子！菩薩摩訶薩、已發一切智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。

　　　　釋　疑

　　清淨之行，在調適身、語、意之行為，令使勿傷害他人，自己亦不為之傷害；如是修行，則能於煩惱中得見菩提，清淨業作，圓滿道行。

　　一切智心，具足一切知識經驗，普視一切眾生平等，突顯法界空性之智；令使眾生，離諸癡暗，精勤波羅蜜法，無令放逸。

　　　　經　　文

　　佛子！菩薩摩訶薩，住十種法，名不放逸。何者為十？一者護持眾戒。二者遠離愚癡、淨菩提心。三者心樂質直、離諸諂誑。四者勤修善根、無有退轉。五者恒善思惟、自所發心。六者不樂親近、在家出家、一切凡夫。七者修諸善業、而不願求世間果報。八者永離二乘、行菩薩道。九者樂修眾善，令不斷絕。十者恒善觀察、自相續力。佛子！若諸菩薩，行此十法，是則名為住不放逸。佛子！菩薩摩訶薩，住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者如說而行。二者念智成就。三者住於深定、不沉不舉。四者樂求佛法、無有懈息。五者隨所聞法、如理觀察、具足出生巧妙智慧。六者入深禪定、得佛神通。七者其心平等、無有高下。八者於諸眾生，上中下類，心無障礙，猶如大地，等作利益。九者若見眾生，乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚。十者於授戒和尚及阿闍棃，一切菩薩，諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩，住不放逸，十種清淨。

　　　　釋　疑

　　住不放逸，依十種法，是菩薩行；行如是十法，可得十種清淨；故說是名菩薩，住不放逸、十種清淨。

　　和尚：於印度俗稱聖者、作烏社，意謂出苦行者。於新疆俗稱和上，意謂親教師。於《佛圖澄傳記》有和尚或大和尚之語，謂莫起惡心，和尚知汝。是華夏正史中記錄「和尚」一詞之始也。

　　阿闍棃：原於印度稱作教授。於教界，設阿遮梨耶，意謂軌範正行。後期通作阿闍棃，其意為「矯正後學者行為」，成為軌則師範；因此阿闍棃分類繁多，如授戒、授經、教授、引禮、羯摩、剃度、監察等等，於密乘中，更有傳法阿闍棃。

　　善知識：知者、知其心念。識者、識其形意。如是知識，予人饒益，引入善道者也！

　　法師：精通佛法，能實踐，能教授之師。於典籍中，約分五種；《辯中邊論》中，更說十種。何等為五？即受持、讀經、誦經、解說、書寫等。何等為十？即書寫、供養、施他、聽、披、讀、受持、正開演、講說及思修。

　　　　經　　文

　　佛子！菩薩摩訶薩、住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處，於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心，佛法無邊，能順了知，令諸如來，皆悉歡喜。佛子！菩薩摩訶薩，復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？一者精進不退。二者不惜身命。三者於諸利養、無所希求。四者知一切法、皆如虛空。五者善能觀察、普入法界。六者知諸法印、心無倚著。七者常發大願。八者成就清淨、忍智光明。九者觀自善法、心無增減。十者依無著門、修諸淨行。佛子！是為菩薩、住十種法，能令一切如來歡喜。

　　　　釋　疑

　　無諍門：諍者、煩惱之所緣；無諍者，與人與事，不起貪、瞋、癡之心，安住空諦，隨緣化境；復能設身處地，不使發起貪、瞋、癡之心，息諸煩惱，是無諍行門之妙義。

　　　　經　　文

　　佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂安住不放逸。安住無生忍。安住大慈。安住大悲。安住滿足諸波羅蜜。安住諸行。安住大願。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧觀，一切法皆無所住、猶如虛空。佛子！若諸菩薩、住此十法，能令一切諸佛歡喜。

　　　　釋　疑

　　安住：安心不動，住入法行。譬如安住無生忍：於法無生無滅，安住實相；信受通達，無礙無滯，勤行不息，以至圓證。