你我他，眾生都擁有ㄧ個我；依於眾生皆有「佛性」的理念，若能把握ㄧ個可以生起變化和作用的「我」，刻意地加以調整，也就是修養；從業我中發現道我，依道而立願，這是必須經歷的過程；或者說業我、道我、願我，皆隨「力用」而成就。

若以十法界眾生來說，「我」的內涵是有差異的，如：

業力所使，依貪、瞋、癡造作善、惡、無記等業，分別有天、人、畜生、鬼、地獄等五趣，加上阿修羅為六道，即成六法界眾生。

道力所使，依戒、定、慧三學的修養，證得聲聞、緣覺、菩薩的階位，是為三法界眾生。

願力所使，等覺之最，入達明慧圓覺殊勝微妙境地，證得唯一佛陀位，是一乘佛法界，亦即願力世界的教主。

可知，學佛行者是淨業行人，是修道的人，而學佛成道，乃能建立願力世界。因此，「我」的展現，非只是因「業」而有，被業力所束縛，以至不得自在；而是應該把握眾生皆有覺悟的本能，若能做到「業」盡以至清淨；然而業要盡，必須於業中見「道」，所生的業才能消失。所謂「諸業隨緣了」，就是凡一切善、惡因緣際遇，發生在自己的面前，必須不諍辯，不煩惱，要歡歡喜喜的承受，甚至於感報時，行懺悔、自責，請求原諒，那麼結果不僅可以消業，且不會再造新業。

例如修行者在某個環境中，自己毫不知起因，忽然莫名被他人所辱，給予嚴苛責備時，首先要把思想冷靜下來，不要被對方的言語行動所影響，平心靜氣的清淨自己的意念；如果對方所言是屬實，那麼應該認錯道歉；如果是誤會，可以好言解釋；如果是故意傷害，無理取鬧，則不妨默然承受；甚至於對方不能遏止時，不妨心生歡喜，語言謙恭，自認錯了，請求原諒，坦然的承受下來；如此，可以「諸業隨緣了，不再造新殃」。

若能如是行道，即有見道的機會，進而精進見道的修養，久而久之，則可以成道；如同聚沙可以成塔，則必須精進工作，不斷地收集沙子，具足了沙的數量，則成塔將可以顯現。因此，學佛行者以「淨業」為課題，凡所有起心動念，切莫畏懼業，既知業中有道，就必須於業中顯現道。然見道如同積沙，絕不是見道即是成道；如同球的圓形，不可只取片圓，唯有累積各種不同的平面的片圓，才能組合成如球般的總體渾圓，無論從任何角度察看，已沒有任何的缺失，才能於覺的圓滿，完成了究竟的妙圓，則可以稱為成道之最，此乃佛陀境地。

故知，業力所成的業我，雖然覺知修養有道，累積道力而成道我；而學佛行者必須依教如法，行於正道；方能圓證聲聞與菩薩的果位，以至無上極至的佛陀尊位。例如：

聲聞乘行者 修行四聖諦，八正道法而證得，成就的層次有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等三向一果。

菩薩乘行者發起大心，修行六波羅蜜法、四無量心而證得，成就的層次有十個階位；十個階位又分為三個層次，自初地至四地屬於變化位，從五地至七地屬於提昇位，八地至十地則是增上位，圓成等覺菩薩。

唯一佛乘是歷經菩薩的行修，證得八地以上的殊勝位；坦露般若的無生寂滅境界，則圓明妙覺的佛陀果位成就了。

總之，色身即業我之身，法身乃道我之體；可以肯定煩惱是業我，若要莫使隨業造作 ，不被緣境迷惑，而求得解脫自在，就必須面對煩惱，於煩惱中顯現菩提。而解脫之道在戒、定、慧三無漏學的修習。例如：

戒在不犯，於身口意的防禁，維護色身，莫使隨業造作，進而入於清淨、莊嚴、淡泊。

定在不亂，修養法身，勿為緣境迷惑；能止於散亂，觀照菩提，入三摩缽提，調適五蘊。

慧在不癡迷，修行八正道、七覺支、六波羅蜜法，成就慈悲喜捨的心性；轉業成道，求得解脫自在。

《正法念處經偈釋》99頁：「戒定慧是學佛的三大中心課題，初學，可以調適身口意，遠諸造作之業；深入，可以突破自我的計較和執著，建立正知正見；增上學，可以清淨道業，饒益眾生。但是，最後：入正等覺而圓滿無學，方稱學佛的究竟。」

^上白^下雲老禪師常提醒我們：「學佛之人，要時刻照顧起心動念，維護起心動念。」基於心念的起動，會肯定身行、口語的作為，而作為的動力即在意；如果，意緣清淨，那麼身口亦即清淨，而意的主宰在心，故知利害的關鍵在心念起動的導引，是關係外在的色塵緣境，彼此相應時，肯定會生起分別心，而且總不捨自我意識；但是，若能提起正念，不止於計較，而更願意去認識、了解的話，肯定會發現許多意想不到的事與理；那麼，便會有所覺悟，而覺悟的行者，才能具備幫助他人的美德。因為覺悟的價值是饒益他人，利樂群命。（《白雲深處》〈業力、道力、願力〉）274～277頁。