衲衣下的足跡　笑問客從何處來？
／恕

 

唐代詩人賀知章，在唐玄宗天寶三年（744年），辭去朝廷官職，告老返回故鄉越州永興（今浙江杭州蕭山），人生如夢，世事滄桑，他心頭有無限感慨，於是寫下了偶書這首詩：

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

 

詩的弦外之音，久久迴響在我們的心田，可各自去想像、沉思。在人生旅程中，也許我們也有類似的境遇，將心此心，這裡只想借鏡「賀知章返鄉的所遇所感」，試以老禪師的著作《唯識法相學》、《大乘起信論》、《大般若經要解》等，其中的一段法義，引為佛法的試探，分為二部份來分析：

 

◎第一部份：“能生與所生”的法義：

 

1、自我與他

「能」，是能力，具備什麼樣的能力？「所」，就是對象。以白話

來說，「能幹什麼？可以幹什麼？」這個「幹什麼」就是所．．．。（雲老禪師《大乘起信論》〈能生與所生的差別〉）

 

譬如，能所，眼睛是能，要去看什麼是所。

賀知章回鄉一路迤邐行來，心情頗不平靜，後來在一棵樹下佇立、眺望，突然看見不遠處有一群兒童在嘻戲，笑聲此起彼落。這時小孩子也看到了他，天真的臉龐，稚嫩的口音，率直、好奇的問他說：「客人！你是從哪裡來的？」反主為客，令他唏噓不已，也許心裡有以下的感觸──我是本鄉人在你眼中竟變成了「客」？唉！小朋友！我像你這般年紀，在這裡爬樹、嬉戲，那時你還不知道在哪裡呢？

 

所以自己與對方所見所感不同。因為每個人的五官與心識有「能力」感知眼前的色塵緣境，兒童與賀知章互為「自他」，各有不同的能感、所感。賀知章那時已八十六歲，卻顧所來徑，離鄉已有五十多個年頭，撫今傷昔，對家鄉是熟悉又陌生。

 

就可以發現「能與所」，是一個自我跟一個他的關係，「他」就包含了色塵緣境，或涉及到因果與因緣。「能生」是一個種子的力量，「所生」就關係到色塵緣境．．．．．．．尤其要把握，「能生」跟「所生」，一定要瞭解這中間，有一個「我」的存在，如果忘了那個「我」，談「能生」、「所生」，一無是處。（雲老禪師《大乘起信論》〈能生與所生的差別〉）

 

所以，自他都有能生、所生（所感、所想、所知），賀知章與兒童，自他能所不同。

 

必須要有佛陀的智慧所完成的修養，才可以從煩惱中顯現菩提。絕不是因為業，生起的是業，這種「能」是什麼？是善的能還是惡的能呢？常常會因為誤會，因為無明，而發生很多問題，也是「能生」！「所生」的呢？當然也就是因為誤會的一些東西，在無明中產生的一些東西，就叫「所生」。

 

無明往往會發生很多誤會，這也是「能生」。兒童“相見不相識，笑問客從何處來”，童言童語本來天真自然，但這無心的一句話，卻重重的打在賀知章的心上，離鄉多年，似被故鄉所忘！個中的悲哀與悵然，頓時「能所」盡在無預警中生出「無明」。

 

2、色身與法身

“鄉音”無改“鬢毛”衰。當年離家，青春正時；今日返歸，鬢毛疏落，“少小離家”與“老大回”對比，暗寓自傷，難怪讓人「相見不相識」──近鄉情怯，內心抑揚頓挫，加上老大與年少的面貌對照，色身的劇烈變化，在時光的裂縫中更覺歲月無情。

 

至於法身精神的能生與所生呢？可以在煩惱生起時，從中去認識，認識什麼？就是自我能生煩惱，為什麼會生煩惱？「這個為什麼會生？」就是所生。生命中我們有時也會碰到跟賀知章相同的情境，如何把原先的不悅「所感」，轉化成生命的智慧，讓心能豁達開朗。

 

這裡就以老禪師《大乘起信論法義》中說的「能」與「所」，來看「色身與法身」：

 

說這個人「三日不見，令人刮目相看」，從物質層面的色身來看也可以，為什麼？譬如他整容了、減肥了、長胖了，都可以從現象上來看。至於精神層面，也就是他的修養、知識經驗、智慧又怎麼樣說呢？這不是刮目相看的問題，因為涉及到「境界」，也就是他的本質、本體的內涵，表現出來的價值。

 

「能生」，「能」是可以修養的，「所生」呢？是不變的，不可能改變。常有一句這麼的話，與其想去改變環境，而事實上又做不到，還不如去適應環

境，這說明什麼？可見「能生」是可以修養的，可是「所生」是不可能會改變的。

 

能生可以改變、調整、修養，就是調適自己的五蘊受想，“能生”增上了，“所生”的內涵、意境便不同。必須要完成了“能生”的修養，具備了這種思路與條件，那“所生”的妄想雜念、製造的問題就簡單解決了。(雲老禪師《大乘起信論法義》)：

 

◎第二部份：以「四念處」來看賀知章的「回鄉偶書」

 

於賀知章離鄉與回鄉的數十年前後，生命竟有那麼大的變化，而「過去、現在、未來」，人生每個階段的因緣變化都不同，經歷了人事變化，所熏染的業、造作的苦樂，可以相續再生。這裡試以四念處，在「人、事、時、地、物」上探索其法義內涵。

 

1、　運用思想，發揮智慧──改變業我

所謂「因緣而生法」，這「身體的變化、情感的反應、心的思考、法的覺悟」，可參考雲老禪師的《大般若經要解》〈四念處〉的資料，引用來分析賀知章的內心，借以鏡照我們自己，對於外界的色塵緣境，達到動而不亂，感而不傷，改變業我的想法，讓自己能樂觀積極的過好日子。

 

「四念處，於人的色身方面是身念處；於人的情感作用是受念處，就是感受；於心性所顯現的是心念處；於人與事方面可能引發意念的是法念處。所以四念處，就是身念處、受念處、心念處、法念處四種。」

．．．．．．．

一者、身念處－－唯有突破（出離）垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」；方是於「身念處」觀行的修養。

 

二者、受念處－－受、源自五蘊中之受蘊，是情感反應的我意識作用，發起於色塵緣境，具有理性與感性不同的層面，往往依「業力」而分別反射「苦、樂」的情緒；構成因業而再造業，或者是隨業而轉，不能控制的後果，甚而至一些無可奈何的；所以，世間的苦受與樂受，當知來自過去所作的善惡之因，如今得感苦樂的果受；是為「受念處」觀行的著手處。

 

三者、心念處－－於「心」的「處」，不祇是調適而已，必須充實「摩訶般若」的殊勝修養；參學，累世功德，方能深體微察，透悟無生寂靜的饒益性；是為「心念處」觀行的旨趣。

 

四者、法念處－－依事論理，從理言事，是謂之法，法於「佛」的出離理念，是突破了「有體」與「無形」的限制，極窮於因果的關係，因緣的法則；擺脫沙界一切相對的窠臼，逕入絕對圓融的境界，也就是究竟無礙的真如之道；是為「法念處」觀行的道諦。（詳細請看　雲老禪師《大般若經要解》〈四念處〉)

 

2、如果以四念處來看賀知章的色塵緣境，可能有以下的思考：

「身」，賀知章可以突破色身「老大」的變化所感，面對「鬢毛衰」的傷情，不分別計較，無論過去、現在、未來，都可以隨著因緣發揮生命的價值饒益，這是「身念處」。

 

「受」，是一種情感問題，同鄉的孩童因為「相見不相識」，讓他產生一種疏離的感受，有一種反主為客的尷尬與失落。可是人總是會老的，不用在相上執著，不妨深體微察，多珍惜而不計較，調整自己的「受」，突破苦樂，不隨業轉，讓自己「日日是好日」，這是「受念處」。

 

「心」，是五蘊「受想」的變化作用，心念變化遷流，產生無明迷惑，把原有的清淨、喜樂、安詳都掩蓋了。所謂「世間無常，國土危脆」，回鄉已是「物是人非」，難道傷逝就能回到從前嗎？不如隨緣自在，由業顯道，透悟無生寂靜的究竟解脫。促使自我意識的「想」，能提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的禪定境界，這是「心念處」。　

 

「法」，反應一切問題，有關事與理，所幸「鄉音不變」足堪慰，青山依舊在，故鄉還是故鄉。放眼看，人的世界除了小我還有大我，不為緣境所礙，不為好醜生欣慽，藉事練心，就能培養覺悟之能，這是「法念處」。

 

故此，過去的業，影響心性而表現出善惡的果報現象；但是，以道而言，則可以調整對善惡果報的承受力與修養力，突破已有的念思，增上為生命的饒益。

 

雖然賀知章返鄉面對故鄉的人事物，興起一陣唏噓感慨，其實回首來時路，順逆憂喜都已成雲煙，不必撫今傷昔，大可抖擻精神！「能生」、「所生」的內涵與意境便不同，在未來的歲月可以更珍惜生命、愛護家鄉。

 

◎、結語

老禪師的《思路》說：

「心無能所，不畏塵污垢染，猶若無際之太虛，任它風起雲湧，急雷閃電，依然安如泰山；這樣才是貨真價實的生意。」

 

老禪師（《大般若經要解》．DVD）中有一段話：

「生活周遭的任何事物我們都必須仔細探討，以四念處的方法看人、看事、看道理、看方法，包括看自己和別人，都可以依四念處而認識，而瞭解，而修養。」

 

可見“真如”，是要從生起的現象，怎麼樣能滅？這種消滅原有的生，顯現的境界就是真如，也就是裡面沒有計較，沒有執著了。無論任何時空我們皆可踏實的體取。

 

最後賀知章或以慈祥、和藹的眼神跟孩童說：「走！小朋友！我們一起四處走走看看吧！畢竟你我同故鄉，同飲家鄉之水，同踏這片土地。」雖然家鄉的改變實在太大了！賀知章回憶著印象中那棵熟悉的松樹，松影間彷彿晃漾著香草的氣味，一陣又一陣．．．．．．。