大乘起信論法義　二諦圓融
／白雲老禪師

現在來介紹「二諦圓融」，通常佛法是講「四諦」，為什麼要談「二諦」？這就是必須要了解聲聞法跟菩薩法。

真與俗──

以佛法的基礎法而言，聲聞法是以四諦來說，菩薩法是以二諦來說。是不是把苦集滅道中減掉二個呢？不是，因為苦集滅道在佛教裡以法而言，是一個基礎法。所以並不是多兩個、少兩個的問題，「苦集滅道」，在聲聞法裡談苦與集的關係、滅與道的關係，這是一個不變的原則。

菩薩法還是以這種方式來說，唯一不同的是聲聞法說苦怎麼樣？集怎麼樣？滅怎麼樣？道怎麼樣？是分別來說。菩薩法呢？是苦與集的關係、滅與道的關係，分兩部分來說，也就是不是苦集滅道，一個一個講，如聲聞法談四諦。為什麼有這種差別？先要了解，因為聲聞乘的根基比較淺，聲聞乘的執著，尤其法執方面很容易造成很難變通。菩薩法呢？有太多的善巧與方便的方式來說佛法。事實上苦與集的關係、滅與道的關係，說苦、說集、說滅、說道這四個，其實就是兩個部分。也就是苦與集的關係，滅與道的關係，所以菩薩法呢？並沒有捨棄苦集滅道四個，而是把它分成兩部分來說明。

為什麼不以苦、集、滅、道四個分別說，而要以苦與集、滅與道分成兩部分來說？因為聲聞法，以圓滿、融會、貫通而言，聲聞乘的根基是比較差一些。菩薩呢？是比較圓滿融通，可以把很多綜合起來看。大家還記得我前面講了很多的道理，談到布施的問題，有財施、有法施，還有無畏施；以菩薩法來看，應該只有兩個，也就是財施與法施，如果以聲聞法來講，就是有財施、有法施，還有無畏施，這就是不同點。

再看為什麼四諦法為基礎而談二諦？就是一個圓融之法。怎麼圓融？是「苦與集」，為什麼苦？苦是集合而來的，要消滅苦必須要有道，所以很容易發現什麼？發現這裡面有世間法，還有佛法。我要跟各位提出一個必須注意的問題，就是世間法、出世間法，千萬不要把它當成一個什麼？「噢，世間法就是世間的，佛法就是出世間的」，在二諦圓融裡面有個子題，以一個專門的題目來說明。

先看「苦與集」，於世間法而言，人人都是如此，所以說世俗的苦都是累積而來的。可是這個苦如何去消滅它？所以就談到怎樣消滅「苦」，必須要有「道」。就可以發現世俗中只有苦沒有道，「道」呢？如果來學佛就有出世的機會。出什麼世？就是出離世間的苦，顯現的是一種真實的，也就是對人有利益的。

世俗的，因為苦是累積起來去承受苦，但沒有辦法、沒有道理怎麼樣去消滅其苦。佛法則有真實的道理，可以幫助我們怎麼樣去出離它、突破它，所以有所謂的世俗的以及突破世俗的真實的一面，這個「真與俗」，就是真實的與世俗的。

也就是說，一個真實的面目是關係到道，世俗的就關係到業。如果說第一個就是「道與業」的關係，就比較容易把握，如果談「真與俗」，往往就會變成什麼？「俗」是世俗的，「真」就變成佛法或出世法，成了相對法，不是這意思。因為這是要經過修養，才能夠出離，才能夠突破的。

空與假──

以「苦集」與「滅道」而言，「苦集」是一個假相，不是一個真實的相，因為是假相，所以要怎樣出離這種假相，使這個假相不存在，而顯現它的本有？「本有」是什麼？就是所謂的「空」，所以談「空」，不能談空相，是「空性」，「空性」是什麼？就是這個假的原來不是一個單一而完成的結果，很可能是很多的組合起來完成的一種現象。

「空」呢？就是要怎麼樣去突破這種相，而顯現出它的本質或是本體。

覺與迷──

「迷」還是以苦集來說，為什麼？沒有做壞事，沒有做不好，我為什麼會苦？這是一種迷。「覺」呢？並不是說，這種苦，是因為集合而來叫做覺，不是的，千萬不要搞錯。因為這一種苦，是無始以來業作形成的，必須要去承受它，只是不知道道理方法，所以覺還是一種道的問題，要去覺悟，怎麼樣去突破這種迷情；或說怎樣從煩惱中間，怎麼去顯現菩提！如果把覺與迷以煩惱與菩提來說，就很容易把握，迷就是煩惱，覺就是菩提。

世出世間──

為什麼要講世出世間？不講世間或者出世間，這就是很多人不容易把握的地方。「世出世間」包含了兩個名詞的組合，就是有世間的及出世間的。通常是以世間法為基礎，因為世間法有缺失、有障礙，會造成傷害，所以要怎樣去出離它？出離其實就是突破，因為依於世間法有這些問題，怎樣去出離？就是突破它。

有為無為──

「有為」肯定是有所行為動作，這是一個表相，可以看得出來的。無為呢？並不是沒有行為、動作，所以「無」不能當成沒有。用什麼方式來看呢？有為肯定就是煩惱，身心不安；「無為」呢？就是從煩惱中間顯現菩提。「煩惱」從相上面很容易發現，不管身口意，甚至面部表情、眼神，都可以看得見，這都是有為。那怎樣從中突破顯現無為？

還是要有道理、有方法，從煩惱中間去發現它的菩提；就可以發現有為法就是業，無為法就是道，也可以說有為法就是煩惱，無為法就是菩提。為什麼這麼肯定？因為煩惱是身心不自在，能突破以後身心就變成正常了，所以無為並不是沒有作為，是轉那種不自在而變成正常；原來心不安，轉變為心安靜了；這就是有為無為的差別。

業與道──

為什麼不擺在真俗、空假、覺迷、世出世間、有為無為之前呢？因為這些都是以業與道作為一個基礎的理論，後面還有一個煩惱與菩提；業與道是個基礎理論，這個理論怎麼去把握？它的道理與方法在哪裡？就可以發現什麼？有煩惱與菩提的關係。

談二諦圓融，是從真俗、空假、覺迷、世出世間、有為無為，這都是談二諦。可是要怎麼樣圓融呢？要談業與道、煩惱與菩提，所以談二諦圓融，是先從前面的五個來認識，後面的兩個是圓融之道。前五個是談四聖諦的認識，後兩個再以二諦分別去認識。

第六個與第七個呢？就是怎麼使它圓融，因為四諦的本身怎麼分別都有其缺失，要怎樣使它沒有缺失能圓滿，而且能夠融會在一起！就要知道：業與道的關係，煩惱與菩提的關係。所以談二諦圓融，不能以七個一起來說，因為二諦依於四諦而言，就是苦、集、滅、道，只是菩薩法

苦集作為一部分，滅與道作為一部分。

再把前面五個放在一起來看，二諦為什麼以苦集與滅道分成兩部分？「苦與集」，受苦的時候，這種苦果是因為很多的苦因集合而來的，它不是單一的，是累積起來的，就會知道世俗的本來就是如此。

可是在佛法中說這是一種假相，為什麼？如果是一種真實的話，就不會迷惑，因為會迷惑，所以才有世出世間的這種問題存在。那麼世出世間，在佛法上怎麼分別？就有有為的跟無為的分別，所以談二諦是用這種方式去看。怎麼去圓融？要了解業與道的關係，煩惱與菩提的關係，這整個組合起來，才能達到二諦圓融的目的。

現在把業與道，煩惱與菩提跟前面五個一起來看看，業肯定就是真與俗的「俗」，空與假的「假」，覺與迷的「迷」，世出世間的「世間」，有為無為的「有為」，這都是屬於「業」。道呢？就是從這個業裡面，怎麼樣去出離、去突破呢！從世俗的顯現出真實的，從假相怎樣去發現它的本質，從這種迷惑怎麼能覺悟，而從世間怎麼樣能出離，從這種有為的怎麼能夠突破顯現無為，就很容易發現業與道的關係了。那怎麼去把握呢？就要從煩惱與菩提上面去把握，也可以說業與道是一種理論，煩惱與菩提就是一種方法了。

依於這種理論，從方法上面去著手，那麼前面所談二諦，真俗、空假、覺與迷、世出世間、有為無為，就很容易達到出離的目的。為什麼？煩惱與菩提，肯定說煩惱中間有菩提，如果煩惱中間不能顯現菩提，則永遠是一個世俗的人，永遠在有為法裡面打轉，永遠都是在假相上面造成迷惑。

煩惱與菩提──

從煩惱中間顯現菩提，就不一樣了，顯現出它的真實面，可以知道本質的空性，以及覺悟的這一種現象，甚至出離世間的修養。這種修養要顯現「無為」才能顯現。煩惱與菩提，煩惱中間怎麼顯現菩提呢？

像做一件什麼事，在做的時候不覺得怎樣，為什麼？依於自我意識，依於當時的時間、背景，依於當時的因緣，或因果關係去做一件事，這件事做完了，可能會後悔，也可能就是一味的做下去，即使錯了也不認為是錯，這個就是屬於煩惱的部分。這種煩惱的部分在理論上，是一種業作而形成的，關係業與道的道理，因為這種業作形成，還是自己做自己受的，不是別人給予的，所以真正的煩惱，並不是別人給予，而是自己造作形成的。如果能從煩惱中間先知道，這是業作形成的，怎麼辦呢？所以要有道，依聲聞乘來講，就是講八正道，以菩薩法來講，就是講所有的波羅蜜法，要運用這些，然後才能從煩惱中間顯現菩提。

絕不是說煩惱來了， 我不要煩惱， 就能顯現菩提， 必須要有「道」，也就是要有道理、方法，照著去修行，才有機會顯現菩提。

怎麼才有機會呢？譬如說毀謗，毀謗是最叫人家不好受的，為什麼？毀謗是因為不好受，是感覺「我受了冤枉，沒有這回事，你在那裡講我有」，其實，如果要在這中間顯現菩提，該怎麼把握？既然人家講的不是事實，只是一個假相使人迷惑，只是一個世俗的人，就只在這一種「因為他罵我，在那裡毀謗我，說我怎麼樣？」都在有為法裡面打轉，如果還能把握這些，就知道這是業作而成，這個業作關係到什麼？有現在、有過去。

有現在做的也有過去做的，知道了這一些，「他毀謗，毀謗既然不是事實，為什麼煩惱呢？」必須要有道來幫助，道就是靠平常的修養，才有機會從煩惱中間顯現菩提。所以道是包涵道理方法，還要去修養，具備這種條件，從煩惱中間才能顯現菩提。絕不是拿這個道是一種菩提，去消滅煩惱，去對付煩惱；因為苦、集、滅、道的滅是講消失，不是講消滅，要使它化於無形，才是「滅」，要去消滅它，就變成武器跟敵人的關係了。

在這件事中知道毀謗不是事實，可是不能說「我沒有這回事」，認為沒有這回事，可是別人認為有！至少知道真正沒有這回事，這中間有個誤會存在，如果找出誤會來，那麼煩惱中間就顯現菩提了；找不出那個誤會來，是不是就不能顯現菩提呢？還是有機會，為什麼？依於八正道法，依於各種波羅蜜法，若平常具備這種修養，他毀謗，自己很清楚，根本就不會造成煩惱，雖然煩惱的樣子有，可是本身並不會因這種煩惱而得到煩惱的果，這是什麼現象？因為本身具備了道的修養，所以不會為煩惱所轉，反而還可以拿來當成一種更好的知識經驗，這同樣也能顯現菩提。

這就是講二諦圓融先要能把握的，前面五個可以說都是談四諦的關係，第六個就是講業作與道的，一個業作與道修養的道理方法，而下手的地方，就是第七個煩惱與菩提，煩惱中間有菩提，怎麼樣從煩惱中間顯現菩提？這就是談以四諦法作基礎，以二諦來圓融，化解這些煩惱，這就是所謂的二諦圓融。