所謂慧，一般用詞的習慣，把智與慧合併使用，但在佛法中，二者是分開的；因為智與慧的含義有差異：

 

智的梵語音譯是闍那，義為知識和經驗的累積。

慧的梵語音譯是般若，慧要以智為基礎，運用已有的知識和經驗，使其發揮有饒益性的價值，便是慧。

 

《禪的語絲》329則，謂：

生的命脈，在時空的因緣之中：

有時候像山林，充滿了原始的神秘。

有時候像河，坦露了現實的利益。

有時候像湖海，蘊藏了企冀的珍寶。

有時候像巖谷，展現了莫測的希望。

 

因此，生命的旅程中，才會發生七情六感，形成五欲八風。

 

心意識是每一個「我」在生命變化過程中，是發生作用的原動力，而喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲七類情識，即是生命發生作用後必然的現象；而生命的架構，總不離喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲的情識表現，無論是男，是女，是老，是少，乃至智愚、貴賤等，幾乎很難找出例外。這七類情識究竟代表了一些什麼？試說如下：

 

1、喜：是屬於順心如意的人與事，攝取了滿足的喜悅之感。

2、怒：是違逆了心意，自認為受到傷害，發動不能容忍的反應。

3、憂：是心念中負荷了煩惱的人與事，或是編製了一些急待解開的結。

4、懼：是言行中有虧於人，心念裡不能落實，使得身心失去了安穩。

5、愛：乃於聲色中被迷惑，而陷溺不能轉移，以至強烈的自我意識淹沒了一切。 　

6、憎：是因為愛而生恨，恨的表徵就是憎，正是另一種自我意識的抬頭。

7、欲：是希望與理想形成的假相，感性與理性失去平衡，把自我投入了渴求之中。

 

 

上述的七類情識，可以說是人性的情識作用，也是完成生命架構的素材，像房屋的架構一般，有沙石、鋼筋、水泥、板模、水等材料；基於這事實，佛法中提出許多的道理和方法，告訴我們如何面對事實，去認識、了解，於中有所發現，進而突破，務期使七類中的任何一類情識發生時，不讓生命遭受孤立的危機，甚至於己於他皆不受到傷害。

 

所以，學佛即在學智慧，而且是突破世俗的相對，能夠化解問題，遠諸煩惱，具足覺悟的能力。已知智是知識與經驗的累積，是從學習中得來的，但得來之後，必須加以整理，整理的方法是比較和選擇；經過選擇所得，並不一定可靠，必須再予以比較，再選擇；如此周而復始，運作於不同的時空，不同的知識經驗，終了才稱得上是消化了的，才是屬於自己的智。

 

慧是以智為基礎，是智的力用，藉一切智、道種智、一切種智的素材，運作於人與事所發生的問題，促使發揮饒益的效用。

 

所以佛法中所說的智，不是世俗的聰明，雖然聰明也是從知識經驗顯現，可是聰明往往會有負面，有傷害，而最大的差別，就是智的缺失最少，是能使人得到利益的。《佛法要義》中談到三種智：

 

1、一切智：是以世間凡所有的一切知識經驗，是關係到人與事、事與理相互之間所產生的一些知識經驗，是普遍性的一切知識經驗。

2、道種智：就是專門性的知識經驗，是必須親身體驗所完成的，而一切智不一定要實際體驗中完成。

3、一切種智：是屬於佛法方面的範疇，是來自一切智和道種智加以認識、了解，從中去發現它的正負、對錯、圓缺等相對中，取其正、對、圓，而所完成的知識經驗，才叫一切種智。

 

可知一切智和道種智，就是世間的一切知識經驗，而一切種智是出離、突破了世間的知識經驗。如佛陀的智，是以一切種智來說，因佛陀未出家前是位太是在世間的環境裡活躍，所吸收的是一切智和道種智，直到雪山苦行六年，其中作過許多的思考，最後捨棄苦行，認為苦行不究竟；然後在菩提樹下再作思惟，再作整理，把一切智和道種智從中去認識、了解，而發現其中的道理，是佛陀親身體驗、修養所完的，叫做一切種智。

 

總之，智是慧的條件，慧是智的功能，如果知識經驗愈豐富，那麼事理的揀擇就愈臻理想；而佛陀的智慧，是肯定性的圓滿無缺。

 

《老禪師的話》〈慧命與生命〉一文中說：

把握時間，利用空間，是珍惜「慧命」最好的方法；同時，也是發揮「生命」價值最可靠的行為。

．．．．．．

 

累積如聚沙成塔，卻必須要有沙可聚。

於時間中，把握每一個現在。

於空間中，利用是每一個點滴。

 

若能如是，畢生可以擁有慧命，更不浪費生命！