雲語書摘　心生法生
／潛

心，在佛法中說心，指的是我，「我」是以分別來表現自我的情感作用。佛典中謂心有肉團心、有思慮心，肉圑心指的是心臟，乃生命的能源機構，運作樞鈕，是生命產生作用、發動變化的中心重點，幾乎主宰了生死興衰的最大權力。思慮心，則是指修養，或表現精神層面內涵的「我」或「心」。

　法，就是事與理的表現，不論說事、說理都是法。例如苦，苦有苦的事、苦的理，所以說苦有苦法。法，通於一切語言、文字、事物，有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；總括事與理的軌則和任運，悉謂之法。事物其物，是已成就的法；道理其物，是說明法的理論與實質現象。於法的成就，有的是自體任持，有的是軌生物解。

心的架構，在佛法中是指色、受、想、行、識，也就是五蘊；通常說五蘊指的是心，心起變化產生作用，即是五蘊起變化產生作用。

《禪的妙諦》〈禪病多魔事〉謂：

色蘊：緣起於色塵，根應識顯，形成法塵；由是心識分別，而有色法，心色相應，色蘊起動。（此言心識，即人我之分別。）

受蘊：色蘊起動，首引感受；如善惡、愛恨、苦樂等情識作用；因此分別，發起計較和執著之力源。

想蘊：力源現前，引發思慮，於分別之情識作用下，計較得失、利害等種種相對現象；由是隨業而生執著，於內在以自我為意識，完成思慮之餘一些不肯定正負之決斷。

行蘊：所謂想後而行，於不肯定正負之決斷，故而所「行」之事，往往缺失多過利樂，甚至偏離而造成傷害，包括自他。

識蘊：行為之餘，必有明顯的結果；是類結果，乃「想、行」所決斷而完成；通常是隨業而轉，或緣境促成，含蓋人與事影響所及。

由是五蘊的流程，色心相應，受是力源，因想作用，運行成熟，了別結果；可見五蘊理法，力在感受，並非色心相應而肯定，密在想行之間，亦即「想」未「行」之前，是正負突顯的關鍵所在。

歸納起來，就是自我心念相應外緣，發動變化，產生作用的誘因；而後從誘因引發感覺，而思考，而動作，而有所認定，得到可能的結果；也就是表現自我意識的力源，無論是感性的，或者是理性的，甚而至超越了感性或理性的殊勝修養，即佛法中的道的修養。

《迴響集》〈法的形成〉謂：

法是一種現象，是依他而起的，屬於事相；源自「萬法因緣而生」的理論，說明森羅萬有依種子為第一因，藉種種助緣而發生；例如橘子，橘的籽為第一因，仰賴土地、陽光、空氣、水、人工等許多助緣；從種植、發芽、成形、茁壯、開花、結果等一連串的生命歷程，完成一個階段的循環現象。這許多的因緣關係，都是依他而起，所完成的事相。

法是一種作用，是遍計所執性，屬於理義；源自「凡情妄識，計量執著」的理論，說明世俗的妄情，普遍以自我意識而分別計度，執著一切事物的功能效益；例如金錢，以金錢為萬能，摒棄了忠恕、倫常、信義、道德等維護人情事故的實際利害；此外，凡一切普遍性的自我意識，諸如人事關係、名聞利養等的一些分別意識，都是屬於遍計所執；也就是所謂的自以為是，而強化其法的作用，堅持他的道理和意識。

因此，法與人我變成了人事發生關係後的產物，日長月久，代代製造，代代流傳，逐漸地完成了方式、定律、傳統、規範等等的真實性；也因此，一代一代，有的保守，有的改革，有的再造，以至演變為有的圓滿，循環不息；有的缺失，改進突破，新興舊存，形成一些人事實際需要的條件，人人依此條件而運作。於是，所謂依他而起的假有，遍計所執的妄有，及圓成實性的實有；匯集為一股繁複的力量，運行於人與事的問題中。例如善良的，順益的，是一切善根所生的善心。罪惡的，違逆的，是一切惡性所生的惡作。無記的，是善是惡，亦善亦惡，非善非惡的，是不能分別清楚的善與惡。

《正法念處經》卷十一：「愚癡亂人心，增上不善法，不知正觀察，造作諸惡業。心能誑眾生，心能令人貪，令人向地獄，闇中闇處去，闇復生死中，難得佛正法。若人不愛法，從苦到苦處；若人寂靜心，境界不破壞，彼人到善處。」

可知，心亂皆因無明，於迷惑中而行造作，以至徒增不善之法。心念處，於法偏邪，欺誑眾生，無非為了一個貪字，也由於貪而無厭足，盡行不善之法，以至為之牽引而淪墮地獄，飽受極酷的苦痛。所以，愛樂正法，能離苦得樂；不得正法，從苦還苦，基於苦因來自業感，因報而再造作，故苦上加苦。

因此，建立正知正見，於觀照中察覺自己的作為，免除惡業的造作，於將來承受惡的感報；這是學佛行者，必須在正法的前提下，修養先行調理念處的要務。不可隨自心生滅而生滅，當於自心中發現「道」的蹤跡，突破生滅之相，務期進入寂滅的法樂之境，方稱為佛陀正法。