衲衣下的足跡　傳承與接棒
／恕

一、傳承的意義？

常聽到傳承兩字，是何義呢？傳，是傳授、傳遞；承，是繼承、領納，一般講“傳承”，泛指前輩、師者給予徒弟學問、技藝、事業．．．上的繼承，它的範疇很廣，小至家庭、家族的事業，大至國家、社會、團體，在思想、傳統歷史、價值觀念上的代代相傳，體現生命發展過程中所創造的思想、精神和文化。

二、佛法與禪門法脈的傳承特色

在宗教信仰上傳承也有不同的風貌，舉凡「學派、法脈、制度、教法、宗風」都有獨特的薪傳。尤其開山立派燈燈相繼，使法統發揚光大，無論何山何派，凡所有作為，都須上承師長之命，依教誡而運作。本文擬就「佛法與禪門法脈的傳承」，列舉四點如後：

(一)、佛陀拈花  迦葉微笑　

當年靈山會上，佛陀拈花示眾，在場者罔測無語，唯獨迦葉破顏微笑，於是佛陀說話了，他說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

這便是禪法中所指出的「微妙法門」的「正法眼藏」，毫無疑議地是秘之於「無言智慧」中。佛陀將禪悟交付於迦葉，迦葉交付於阿難，輾轉傳授。所以禪法單傳直指，祖祖相授，自初祖摩訶迦葉直到菩提達摩，於印度本土，一直傳了二十八代；然後，達摩東渡，來到了中華，成為中國禪宗的初祖，再傳給慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代，而開展中國禪宗的流佈。

（二）、禪門法脈的傳承
這裡就列舉幾位祖師來說：
達摩祖師傳法給二祖慧可、五祖弘忍傳《金剛經》與衣缽給六祖惠能大師，以及懷讓禪師、馬祖道一禪師、百丈禪師之間的代代傳承：

１、達摩祖師傳法給二祖慧可：
梁武帝大同二年（536），師將圓寂，便召集門人說：「我的時間有限了，在我離開之前，想聽你們的心得：
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」
師說：「汝得吾皮。」
尼總持說：「我今所解，如慶喜見阿?佛國，一見更不再見。」
師說：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」
師說：「汝得吾骨。」
最後，慧可禮拜師後，依位而立。
師極為嘉許地對慧可說：「汝得吾髓！」語畢，看看慧可，非常莊嚴地說：「昔如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉咐囑，而至於我，我今付汝，汝當護持。」於是，把衣法傳與慧可，這是東土禪宗的第二代祖師。

２、五祖弘忍傳《金剛經》與衣缽給六祖惠能大師：
六祖惠能契應《金剛經》之「應無所住而生其心」，於五祖弘忍大師處夜聞此句而透達大義，原來「一切萬法不離自性」，不由得道出他心中的喜悅：
「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！ 何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」而完成「自性」的至高見地，五祖知道他見到本地風光了，於是密授衣?，告言：「善自護念，廣度有情，流布將來。」並說：「達祖初來，人未之信，故傳衣以為信體；代代相承法則，以心傳心，皆令自悟自證。」

３、懷讓禪師與馬祖道一禪師、百丈禪師的師傳：
祖師們把智慧的佛法傳授給證悟心性的弟子，弟子領納繼承，正是這樣一脈相承，才使得佛法燈燈相續，源遠流長。因此禪門的傳承，接棒徒弟要得其師父的印證，將經論法義的宏旨與實踐的經驗接過棒來，再廣開師門度化接眾。相對的師者要找接班人，會先勘驗才給後人接棒，令其承先啟後，展開新遒。所以法脈的傳承不是簡單的一個繁衍，繼承的不僅只是生命的存在，還有創造的思想、精神和文化，茲舉懷讓禪師、馬祖道一禪師、百丈禪師的師承來看：
  六祖在廣東曹溪大宏宗風，隨學者眾；得法弟子中，以湖南懷讓禪師最能承先啟後，光大宗門，而其徒弟馬祖道一與徒孫百丈懷海，皆為宗門大匠。所謂「馬祖建叢林、百丈立清規」，馬祖與百丈共同創建了中國特有的禪門叢林制度，而百丈所立的清規，更成為後世叢林清規儀軌的圭臬，為中國佛教史禪宗叢林制度的奠基。
  《禪門日誦》中還恭錄《百丈大智禪師叢林要則》二十條，以見其「道在平常日用間」的老實風範，所以有傳承與接棒的肯綮，方有佛陀、祖師留給後世的諄諄教誨。

（三）、如來禪與祖師禪的本地風光。

達摩祖師西來東土，播種育苗，創造出中國祖師禪的背景，以致代代相傳，而至六祖惠能，正確地定下了宗旨，來弘揚中國祖師禪的思想與精神。無非是上承道統，下施教化；注佛光於東土，是為如來家業。所以才說「如來禪是源頭，祖師禪是推廣」；其實禪無所謂如來禪與祖師禪。

因為，釋迦牟尼佛為我們的本師，佛的成就名字是「如來」，故依於佛陀經典的道理方法，發展出來的禪，或稱「如來禪」。另一方面佛陀也是祖師；如果一定要分別也可以；「如來禪」就是依於佛教經典而表現的禪的意境和修養；祖師禪是依於後人於生活中的修行過程，呈現各式各樣的禪的意境與接引手法，但強調的是其印證不離於經典之說，如為自我意識所認定的，就不能稱為祖師禪。

《禪的智慧》(二)．295頁云：

「如何是佛心印？」

「如何是祖祖相傳底心？」

白雲野語：祖祖相傳，不以達摩而至惠能言說道統；依於禪法不立文字，不著言語，不著信物；但取直指，明心見性，印證契合之旨。有所謂「心印」者，當以覺悟(佛)為依歸，不可以「祖」為取向。

《禪的智慧》(三)．P213云：

「莫問祖祖相傳如何？但得契應之印證於佛心，莫問從上宗旨怎樣？當行深般若於省要處．．．．．」

《弦外之音》〈四十、蒲鞋道明禪師（陳尊宿）〉：

明禪師持戒精嚴，學通三藏，遊方契旨於黃檗大師；諸方歸慕，咸以尊宿稱之。

尊宿有何突出呢？茲舉一例：

僧問：「教意祖意，是同是別？」

師答：「青山自青山，白雲自白雲！」

．．．．．．

教意、是佛陀的教誡，是法。祖意、是行者的成就，是證。從來依教如法，是修學之本，歷經正勤精進，持之以恆，是行者成就之方；最後，水到渠成，則證道矣！

《弦外之音》〈四十四、蒲鞋道明禪師〉：

僧問：「教意祖意，是同？是別？」

師答：「青山自青山，白雲自白雲！」

．．．教意，是佛陀所說之法。祖意，是善德所陳之言。

道明禪師但以青山白雲作答，應已透露弦外之音；只可惜，來僧盡在「問、答」．．．．．知識之道，聞而思，思而修，修必如教；佛子學佛，依教如法，正勤精進，縱有他「意」亦不成障道因緣；終究可以住青山，追逐白雲，與大自然融和為一體！大德，自古有句，青山不礙白雲飛；著手處，座下的立足點如何？可不能無矢放的！．．．．．教意是祖意的源頭，祖意是教意的延續；是同是異？當得契合，絕對相應！不然，自己活在自我的人法之中，所展現的止於人意，遠離祖意，當然也就扯不上教意了！

三、交棒者樹立的典範

◎「伽藍聚眾，道場度人，可不止於四事供養，亦不在於金碧輝煌；莊嚴地說，伽藍代表佛教，道場薪傳佛法；所謂如來家業，應該是繼往開來的事業。有所謂：『接力賽，不問誰為接棒，但問有棒與否？』

可不是麼！跑在前面，影響所及，不只是一根棒子，還得有好的成績表現！然而，多少人往往忽略了自身的作為，一味地計較他人的表現，強調一連串的『應該怎樣』；殊不知，前者是後者之師，可以青出於藍更勝藍，但必須有『藍』可循！

因此，若言接得，先說拋卻；若言拋卻，先說內涵；否則，寄望於時光隧道而改變前衍，那將是末世之妄，自承厚非，難得後人諒解，甚至造成後人更為艱辛。說說看，棒交接力，代代繼承；如何纔是交棒的樣子?!拋不是卻，所接是力。您以為呢?!」（《禪的智慧》二．p295）

◎「燈燈相續，佛光常照宇寰寰，就像是永無止休的「接力」賽跑；一圈又一圈，一個接一個，不停的跑下去──請問，跑的盡力嗎？看得加油嗎？尤其是，跑在前面的，手中握有棒子嗎？跑在後面的又如何？

遞棒、接棒，前面的領著後面的，如果，前面的沒有棒子，跑的也不怎麼樣？後面的後面，又將如何呢？」（《休庵拾粹》P16）

四、接棒者的修養與承繼後的推廣

前說：師承要「青出於藍更勝於藍」，唯「見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授」，於此，老禪師說：

「祖有仁德，凡有智德，不可以拘泥不化！縱然祖強於凡，或者凡勝於祖，都是喪盡兒孫之作！為什麼？只為虛空盡青藍的關係！

「基於時潮的流變，創造已是律定了的成為進步的標幟；也就是說：沒有創造，便沒有進步；毋泥古，重發現，解疑惑，入於『疑、思、悟』的三段論法中，去尋求完美的創造，才是行道者修學的精神。」（《禪的智慧》(一)．p87）

結語

凡事都沒有個人可以獨力完成的，都必須集體創作，眾緣和合；世間事也不是一期的生命就能把一切做好，必須靠代代相傳。可見有傳承的事業才能長遠；沒有傳承的事業，總是曇花一現，能夠不斷的交棒、接力，才有無窮的希望。基於任何團體、事業要想進步、繁榮，未來考慮交棒時便要做到無私的傳賢、智慧的交棒，如此不但有助於人才的提攜及經驗的傳承，尤其對國家社會的安定、和諧，必能產生正面的影響與貢獻。

以佛教十方叢林來說，彷彿賽跑般，接棒的人跑一陣，把接力棒再交給下一位，傳承不只是看得到的典章制度，還有「家風」、「宗風」，譬如千佛山雲老禪提出的「清淨、莊嚴、淡泊」以及「謙虛、包容、共識」等精神理念，也希望大家在生活中體驗、實踐，潛移默化熏為個己的修養，所以不只是守成，還要把優良的傳統發揚光大，不斷的創造進步，這才是佛法薪傳的要義！