佛經研讀　《大乘三聚懺悔經》(中)
／釋若知

  舍利弗！以是之故，若善男子及善女人，若欲發住於聲聞乘、辟支佛乘，若住大乘，欲淨業障，應當如是懺悔發露，不應覆藏；於未來世，不應復作。

  大乘是指菩薩乘；聲聞只度自己，辟支佛是獨覺，無法饒益他人，所以稱之為小乘；乘是乘載之意，指一人乘載與乘載多人之別，不是比較之詞，切莫起心分別，誰大誰小，就成了謗佛、謗法、謗僧之念，非正信正念。尤其證到阿羅漢、辟支佛都不易，羅漢(阿羅漢的省稱)有應供之德養，如同佛果一樣，已超越生死，入無生境，不再入輪迴，堪受天、人之供養；辟支佛是旁佛，緣覺乘或說獨覺乘，只是自覺，無法覺他，更無法達到覺行圓滿；學大乘菩薩法須了解但不過問之。

  教內有云「業不重不生娑婆」，《地藏經》云：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」所以要想修行有成，進住聲聞乘、辟支佛乘乃至菩薩乘，就必須先清淨三際(過去、現在、未來)之業作、業識；粗的業是指殺盜淫等之罪，輕的是指微細未明的業識。未來雖未至，也要懺悔：「於未來世，不應復作。」

  戒經羯摩有云：「懺悔則安樂，不懺悔罪益深。」

  雲公上人特別解釋：「懺是檢討，悔是改過」；一定要改正前非，才完成懺悔的功效。

  懺悔通三際――前際、中際、後際，也就是過現未來三個時流；生死如流，生命相通，造作不斷，輪迴不休；要現在懺悔過去所作、現在不再做，現在懺悔現在所做，未來不再作；三際一貫，才能完成清淨的懺悔。――這是理上的認知。

  舍利弗！若有善男子、善女人，欲離地獄、畜生、餓鬼、貧賤生者，亦當如是懺悔發露，不應覆藏，於未來世不應復作。

  事相的懺悔：犯殺、盜、婬等之罪，受報就是下三道――餓鬼、畜生、地獄；為什麼餓鬼置於畜生前？鬼類眾生我們看不到，所處空間是幽冥界，因為是異度空間，我們因不熟悉而覺怖畏；畜生所處與我們是同度空間，有形象故不覺怪異；但鬼類眾生具有五通，如果有緣，可藉佛法的功德力得到超度，這是鬼道眾生佔優勢之處。在畜生道如果成為人間的寵物，就像人道的「富貴難學佛」一樣，沉淪的機會大，得度的機會渺茫。貧賤生者，指這一期的生命，處於貧賤、卑微、辛苦，遭遇種種不如意，為何如此？就因過去生中未修福、慧故，比方慳貪妒忌、自私自利、愚癡吝嗇等這些封閉自守的負面習性，就會出現在自己的身上，承受自己習染的結果，所以要刳心懺悔――「當如是懺悔發露，不應覆藏，於未來世不應復作。」

  舍利弗！若善男子、善女人欲生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，受福樂果；若復欲生四天王處、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天(梵侍天)、大梵天，少光天、無量光天、光音天，少淨天、無量淨天、遍淨天，無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、阿迦尼吒天，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，若欲生彼，同受果報，應當如是懺悔業障，如是發露不應覆藏，後不更作。

 《因果經云》：布施得大富，行善得生天上；善行有善報，前期經文已敘，佛陀已透過舍利弗教示學佛者懺悔的重要；要效行「過、現、未來十方三世一切世界所有諸如來之懺悔：懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障，懺悔已復懺悔，我今亦復如是，懺悔發露，不敢覆藏，於未來世，更不敢作。還有違背遠離佛法僧處，墮於逼迫苦惱之處，如是等障，今於一切佛世尊前，發露懺悔；願佛世尊當證知我，為最勝者、為最極者；我於彼前，皆悉至心發露懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。

  懺悔之後，然後發願以護眾生：

  我今於此至心懺悔，我及眾生願皆清淨諸法業障，當淨一切助菩提法，願皆滿足，如是三發於如是願；如過去諸佛如來往昔行如是懺悔業障、若未來世諸佛之懺悔所有現在十方一切世界諸佛業障、如現住在世如來往昔修行亦皆如是懺悔業障，而後方得一切法無障清淨。

  是故舍利弗！欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道，亦當如是懺悔發露，淨於業障，後不更作。舍利弗！若有善男子、善女人，欲當成就無上菩提，一切種智、不可稱智、一切三界最勝妙智，亦應如是懺悔，發露後不更作。

  (如是一切所作眾惡，今於一切佛世尊前，發露懺悔；為證明我，與我作眼、與我作智、與我作勝、與我作極，今於一切佛世尊前，至心懺悔發露，不敢覆藏，於未來世更不敢作，而今一切諸佛世尊，已知見我，攝受證明。)

  應如是知：如來所說一切諸法從因緣有，或有生滅，過去已滅，未來未至，現在無體，無有業障，無業障處，現作諸行，亦無業障，所以者何？如來常說：一切諸法，空無我所，無有眾生，無有命者，無福伽羅_＊、無有人者、無摩那婆_＊，本性空寂；以是義故，一切諸法無有業障。

  福伽羅又作福特伽羅，意思是眾生，或叫「數取趣」―數數輪迴六道諸趣的眾生。摩那婆，為外道名，認為人體中有一寸許或芥子許的聖我存在。佛家對「我」的認識是覺悟的、理性的，《圓覺了義經》提到我們是：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。

  懺悔發願已，業識清淨之後，才會悟到這層諸法空性的道理，無法強求；就像《金剛經》說的：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說；如來悉知是人、悉見是人，皆得成就，不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」

  舍利弗！若善男子、善女人等，若當能入如是等際_＊，所謂實際、無我之際、無有家際、無漏際者，是則能淨一切法障，而得寂靜。

  際，界限、邊際之意，若說修養的實際、無我之際、無漏際者，就是指達到某種境界――如真如實際；無我之際、無有家際是突破我執，「心佛眾生，三無差別」，已達無我、無家的分別意識，雲公上人解：「無不是沒有，是有的突破」；無漏際是指無漏失、缺失的境界，要無漏必須已經無欲，出離三界輪迴；到此地步，就「能淨一切法障，而得寂靜」。

  寂靜即是涅槃的境界，聲聞所證是有餘涅槃到無餘涅槃；菩薩有願，不入涅槃，必須如夢幻泡影，行願娑婆；佛所證是究竟涅槃，什麼是究竟涅槃？

  《法華經》第十六〈如來壽量品〉云：

  爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力：一切世間天、人及阿修羅皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已(以)來無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末(抹)為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟、校計，知其數不？」

  彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智不能思惟知其限數！我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

  爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等；是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已(以)來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化；亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」……宇宙不可思議，佛國不可思議，釋迦牟尼佛不可思議。

  「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已(以)來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」……是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世，難可值遇。」所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者，以此事故，我作是言：「諸比丘！如來難可得見。」斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。」

  爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

  自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，

  無數億眾生，令入於佛道。

  爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。

  我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

  感恩佛陀的悲願，如此方便示現「如來祕密神通之力」，在娑婆世界教化剛強難化的眾生，令入佛智，共證菩提。

                                               (未完待續)