佛法看故事　種楊樹和拔楊樹
／信解

楊樹是一種最容易種活的樹；要是在春天裡，隨便折它一條壓枝，插在地里，很快地就會生根，長出葉子來。楊樹雖然容易種活，要是叫十幾個人去種一整天，卻叫一個人來拔它，那麼，只要一會兒工夫，就可以統統拔光。這是什麼原因呢？就因為拔樹要比種樹容易得多。（韓非子）

所謂「破壞容易，建設難。」世間任何事情，在開創之初，無不是困難重重，胼手胝足，打下穩固基礎。但要破壞，何其容易；所用心維護及營運，開創之初的心血，馬上會化為烏有。看看世間大樓爆破的影片，一剎那間，碎石瓦礫，灰飛煙滅，一切回歸於零。

學佛修行也是如此，所謂「道如逆水行舟，不進則退。」猶如逆水行進的船，在水流的衝力之下，唯有持續划動手中的槳，不歇息的維持在精進的行為下，船才能往前不後退，否則稍一休息，船必後退，絕不會停滯原位，可見過程中根本連休息的機會都沒有。

佛法是依於人、事、問題而提出許多道理，並教導修學者如何突破的方法，使問題化之於無形。在三十七助道品中有四正勤「斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷」的修行方法。勤是指一心精進，專注於一念，把握當下，投入修行辦道的行為。斷，是斷除。行於正勤，是為了有所斷除，期望由勤而斷，入達正斷，這是正勤之所以相關於正斷的原因。今試說如下：

1. 斷斷：意思是如果能斷除，要斷除什麼？例如五戒的不飲酒，是遮戒，由於酒精令人神智不清楚，遮掩智慧而引發殺、盜、婬、妄的行為，觸犯了戒；為避免傷害、懊悔，告誡能斷除飲酒，就不會犯錯，這才是斷斷的用意。

　　2、律儀斷：就是斷除身、口、意行為的錯誤。律儀包含戒和律及法，所以律儀綜合了戒法和律法。律指戒律，儀是威儀；所謂「三千威儀，八萬細行」，凡在家戒、出家戒都屬於律儀的範圍。依於戒律、威儀可以斷除身口意的殺盜婬等十惡行。學佛者依戒律維護起心動念，使身口意清淨，貪瞋癡淡泊，遠離是非口舌，這就是莊嚴的內涵；例如十善行，能做到就能莊嚴自我，如果不能莊嚴，表示可能犯殺盜婬等錯誤行為。可見，依律儀能莊嚴戒律與威儀，能這麼做到，就不會做出種種不善的行為。

　　3、隨護斷：就是隨時隨地於任何時間、空間，都不忘維護自我的起心動念，注意身口意的行為，不使之犯錯，這就是修行辦道，是隨護斷的法義。也就是沒有時空的分別，隨時隨地小心謹慎，唯恐造作成業；在任何時空去維護道業，並且在每一當下照顧身口意，及起心動念的修養。

　　4、修斷：就是修正偏差，錯了的行為，使之不再發生。也就是修行是修正自我身口意行為的偏差，不是拿著數珠念佛，或盤腿打坐，也不是看經、拜經。這些方式只是「防禁」，藉著念佛或盤坐拜經的投入，以減少犯錯的機會。防禁，是防止犯錯的做法，但不表示是修行；在有機會犯錯時，還能做到不犯錯，才真的有修行。人難免犯錯，可是修行者於錯誤必須修正，並且長久不間斷的去做，使犯錯的行為逐漸減少。修斷是依於修行的精神，以精進的態度，不忘自己是學佛的人，不忘身分立場，即使行為偏了，也儘快修正，或於未錯之前，思考而不使偏差發生。當內在的思想把握了，外在的行為也就不成問題，這是依修正而斷除偏差，稱之修斷。

以上所說的四正勤，是四種不同的方式去行，有精進的內容，但不是談精進，勤是不斷的行，以達目的，所以稱「正勤」，也是不間斷的勤於修養、改錯，使行為表得越來越好，而斷除缺失，故也稱正斷。從斷斷、律儀斷至隨護斷是道理和方法，而修斷才是運用道理方法去完修養的結果。以一般來說，修行辦道的過程，難免產生迷惑，也難免退失道心，這是不知修行辦道所為何來而生起的現象；因此，四正勤首先建立起斷斷的知見。所以，佛法是幫助我們斷除世間的缺失與問題，了解這個道理，才具備斷斷的知見。

已經建立起斷斷的知見不夠，還要有方法，必須從戒律、威儀上著手，以「律儀」作為最好的行為方式，隨時隨地注意自己在身口意行為的造作。從「斷斷」的知見，及「律儀斷」的著手，到「隨護斷」的隨時照顧身口意行為，維護起心動念，以至「修斷」的修正錯誤，使錯誤愈來愈少，直到斷除由業而生的造作行為；這其中有道理、有方法，並且透過漫長的修行過程，達到目的。

學佛者有缺點，是因為修養不夠；始終做不好，是因為知見未建立；如果知見建立了，依下手的方法時時刻刻確實的做，將會完成一份真修實養，所謂修行辦道「如履薄冰」，指修行者對自我行為造作的警覺，猶如行走在薄脆的冰河上，唯有戰戰兢兢的，才能免於踩破冰層，掉到冰河裡。唯有懂得道理方法，才知道該怎麼做，才能於行住坐臥中的吃飯、穿衣、睡覺的任何地方都運用得上。佛門中說「平常心即是道」，就是關於任何時刻起心動念的把握，能把握則處處皆是道，才有顯現道的機會；否則，隨著色塵緣境打轉，最後是業，而不是修道。《大般若經要解》（中）〈三十七助道可通菩提（三）──四正勤〉