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佛陀有天在阿拉維說法，謂：生命是不確定的，死亡是確定的，人總要面對死亡。大家要經常保持正念，察覺生命的實相；如同手持木棍或長矛面對敵人和危險有毒的動物時，不至於手足無措，對死亡有正念的人也會保持正念面對，因此會往生善界。

轉業我為道我，道我也要清淨；也就是突破生死，諸業清淨，次第解脫，以至究竟解脫，最後入涅槃。

《法苑珠林》中說，肉食有十種過錯：眾生己親、見生驚怖、壞他信心、行者不應食、羅刹習氣、學術不成、生命同己、天聖遠離、不淨所出、死墮惡道

怎樣才是佛法呢？是依於佛陀的理念和修養，憑著圓滿了的智慧，去表現道理方法，而可以幫助眾生化解煩惱，遠離苦難，達到了生脫死的究竟饒益性，才可以稱為佛法。

因為蠶和鱔魚都對我們人類有好處的緣故。凡是對於人們有利益的事，人們就會很勇敢地去做，就渾然忘卻自己的嫌惡、害怕。

《法句經故事集》第五之愚品謂：「惡業是造作之後，會後悔的業；惡業是當接受業報時，使人涕泗縱橫的業。」

雲老禪師一直提醒弟子們，讀佛典不是依文解義，而是要知道第一勝義諦，也就是「法」在哪裡？唯有知法的所在，方能得見道的蹤跡。

是非，善惡，美醜，在在都是分別；不捨於自我的意識，抓住的是相對的世間法；好像不能推翻，卻也不能肯定。
對錯，良莠，好惡，在在全賴認識；歸功於智慧的運作，突破的是相對的出離法；有似雛兒脫殼，獲取更多利益。

所謂修行辦道「如履薄冰」，指修行者對自我行為造作的警覺，猶如行走在薄脆的冰河上，唯有戰戰兢兢的，才能免於踩破冰層，掉到冰河裡。

無勤的「無」，不是沒有，是從「有」而來；內涵上有莊嚴精進、攝善法精進、利樂眾生精進三者．

過去的，是已經運作成的成果；現在的，是正在運作的起因；未來的，是依於起因，憑藉成果，可能發生或同或異的因果關係，也就是人與事的關係法，在佛法中叫做妄想，而妄想中的內容包羅萬象，《楞伽經》卷二略說有十二種妄想。

簡言之，一般於精神或物質層面的認識，大多只是有所體認而已，難能從其中顯現微妙的智慧，而微妙的智慧必須依照佛陀的道理和方法去行修養，才有機會成就。

佛陀說：「往往有人以為只要是食器的水，就可以拿來漱口。可是，要漱口，必須要用清潔的水，與食器並無關係。羅睺羅你要先正心，正心以後，言行才不會虛偽，妄語的毛病，自然就改正了。」

佛法中對五欲的說法有兩種：
一是色聲香味觸，一是財色名食睡．

「但是，如果僅是分別，無異是表現強烈的自我，陷於計較的諍辯之中;因此，深入的認識，始於分別中珍惜，攝取相對法的價值，出離平常人的許多束縛或造作的不安」

「所以，我現在七十歲了，自己還在做車輪！這樣看來，古代聖人所得的真理心法，不能傳下來，這不是很明顯的事嗎？因此我才說，你所讀的聖賢書，只不過是古人的糟糠罷了，你為什麼氣憤呢？」