佛法看故事　買甲魚的人
／信解

有一個女人從市上買了一條甲魚，拎著回家去。走到河邊，她忽然想起，手上的甲魚，離水太久了，該讓它喝點水。

她便鬆了縛甲魚的繩子，把甲魚放到河裏去，讓它喝水;不料那甲魚一下水，就逃掉了，再也找不著了。        ( 韓非子)

這寓言故事說明了，只要有機會甲魚就會逃命，因為魚兒入水，鳥兒回林，就等於給牠們放了一條生路。也告訴人們不論做什麼，都不能一味主觀意識，而要考慮事實環境，否則就會犯了「買甲魚的人」這樣的錯誤。

但是，以佛法的戒律來說，是禁止殘殺有情感反應的眾生，如知痛苦，懂愛恨，會流血掙扎等各種情感表現的生命;能不殺害生命，並且珍惜和愛護任何類別的生命，是做人應該有的慈悲心，如果一個人沒有仁慈悲憫的心性，無論是做人辦事，不是殘酷陰毒，便是自私偏見。所以，不殺生的利益，就是可以增長福壽。

然而，有些人以為吃素的用意是為了不殺生，其實，不殺生是為了培養慈悲心，佛菩薩以慈悲為懷，學佛的人當然不該有殺害生命的殘暴行為;因此，古德們才說不殺生戒，就是仁慈悲憫的行為。

《感應篇圖說》記載，在唐朝的時候，汾州獵戶劉摩兒和兒子在同一天死去。鄰居祈隴威病死後又轉醒過來，告訴他人：「我在陰間見到了岸劉摩兒父子，父子倆在沸騰的熱湯中，皮肉都不見了，只剩下白骨。過了一會兒，又恢復原來的樣子，接著皮肉又消失了，這樣反覆受鑊湯之苦，一刻也不停。冥王說：「劉摩兒父子喜歡燒山打獵，所以才會受到這樣的報應。」

又《冥報記》記載，隋朝天水人姜略，當時任職鷹揚郎將，年輕的時候喜歡打獵，善於放鷹。後來，姜略患了重病，見上千隻無頭鳥圍繞在他的病床，嗚叫著快還我頭來！姜略頓時感到頭痛欲裂，暈了過去，頗久才醒過來。家人建議請僧眾為群鳥超度追福，姜略同意了。超度之後，群鳥再也沒來干擾。姜略病癒之後，終身斷絕酒肉，不再殺害生命。

《戒殺放生文圖說》記載，癸巳年三月，李春潭觀察使押運糧船到懷寧縣大長溝。有位叫龔愷的士兵夜裏夢見一位鬚髮蒼蒼的老翁對他說：「明天早晨我有災難，懇求你援手相救，來日自當圖報。」夢境清晰，醒來不明所以。

次日早晨，龔愷聽到一陣喧鬧，到甲板上探頭觀看，見鄰船的人捕獲了一隻大水獺。龔愷猛然想起昨夜的夢，心有所動，於是出五百文銀買那隻水獺。眾人都答應，唯獨水手陳四不肯，並說：「獺皮一張就值數金，五百文銀怎能買到？」龔愷願再加價，可陳四隨手就用鐵叉猛擊水獺，水獺立即慘死。眾人剝下獺皮，分吃獺肉。

不久，吃獺肉的人都病倒了，陳四尤為嚴重，在昏迷中喃喃自語：「我多年修煉，今遭厄難。仁人君子願救贖我，眾人同意，唯你阻止，狠心殺我，如今非索你的性命不可！」眾人見狀，知是水獺前來報怨，都代陳四禱告，水獺不允許。陳四晝夜哀號，幾天後吐血而死。

佛陀時代托缽乞食，給什麼吃什麼，目前南傳佛教仍然如此行此方法；然而北傳的菩薩法，依中國的民族性與文化，卻未行托缽乞食，可是．在《楞嚴經》上有記載，如果要想成佛、成菩薩，就要斷除肉食。也有人會問：出家人吃肉是否違戒？其實以戒律來說，吃肉並不違戒，但是在中國百丈清規的傳承下，中國比丘幾乎是斷除肉食。中國佛教為什麼強調出家人不要肉食？《法苑珠林》中說，肉食有十種過錯：

1. 眾生己親：凡是有生命的眾生，在某一世可能是我們過去世的親人，所以不要傷害自己的親人。
2. 見生驚怖：眼看活生生的生命，被宰殺時掙扎的痛苦，於心何忍？吃了更是殘忍。
3. 壞他信心：殘殺的行為反應了心性，令人發起不信任的心。
4. 行者不應食：肉類的東西，容易腐爛，易生毒素，以健康的理念而言，是容易讓身體致病的因素之一。
5. 羅刹習氣：喜歡肉食的人殺心特別重，而為了滿足口腹之欲，就不會愛惜動物的生命。
6. 學術不成：葷腥的東西，吃多了容易造成昏沉，障礙精勤道業的行為。
7. 生命同己：所有生命都有其價值，人是一條命，其他動物也是一條命，要將心比心。
8. 天聖遠離：殺生是一種殘忍的行為，難以培養慈悲心；所以，誰願意與他為友？
9. 不淨所出：所有動物，包括人類在內，九孔流穢，遍體所排出的，都是不淨的。
10. 死墮惡道：殺生、肉食有著因果循環的理論，總在三塗受苦。

持戒的目的，是為了防禁身心的過錯，基於人的身口意或心意識的起變化，生作用，全是因業力而發動欲望；因此，以「戒」為清涼劑，作為熄滅業火，防禁欲望，令使身心而達不犯的目的。

總之，以戒為師範，建立莊嚴的行止，可以獲得三種清靜的功德：

於心不起染著，可以清淨欲望。

於身不生過錯，可以安穩欲行。

於相不發頑劣，可以莊嚴妙德。

尤其，持淨戒行者，有戒神為外護，凡持一戒具即五神護持；於菩提大道的歷程來說，可以說是最好的，也是唯一的無上力用之源。（參閱《心路歷程一一桑蒙》）