佛法看故事　割肉自啖
／信解

原文：

齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相飲乎！”觴數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也。尚胡革求肉而為？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若無勇。（出自《呂氏春秋·當務》）。

  這故事說明了只為一時的虛榮心導致身亡，卻不知勇敢真正的價值；勇敢不是魯莽，也不是衝動行事，而是不怕危險和困難，有膽量，不退縮，果斷向前，敢做敢為，乃毫不畏懼的心態。

 《禪的語絲》四O三則謂：

  八歲的小女孩駕飛機，是她的父親為了要破金氏紀錄；結果，人亡機毀，一共喪失了三條命。

  這就是現代人嗎？為了要破金氏紀錄，不顧危險，不珍惜生命，即使破了紀錄又如何？最妙的是：小女孩的母親，為料理後事，竟然告訴記者說：「她並不後悔！」

  天啊！人命值幾何？

  六波羅蜜法中有談到布施的方法，是以無分別心而普遍性的給與，這是菩薩行者應有的慈悲行為，乃不同於高姿態而可憐別人的施捨行為。布施的方法有資生施和法施：

  資生施是物質層面的給與，給與他人滋潤色身的物質，資養生命，以維護色身的生存。法施是精神層面的給與，將自己所擁有的技能、養生觀念等各類知識經驗，傳授給他人，幫助他人自力更生，維護其法身精神。

  除了資生施與法施的給與之外，更須具備「無畏」的精神，亦即以無所畏懼的精神，給與他人物質上和精神上的幫助。因此，就有所謂的布施有資生施、法施、無畏施三種；其實，無畏施是一種精神作用，它令布施的行為達到圓滿，不論物質或精神的幫助，都必須以無畏的精神去行布施。可知，無畏不是可給與的，故布施只有資生施和法施二種。

  所謂無畏，不是冒失，不是魯莽，也不是不在乎，而是依於人們有所畏懼的本能，去深入探究和認識，於中刻意去突破，並展現出持久而無所畏懼的精神。例如要幫助他人並表現無畏的精神，就必須深入了解並確定對方的實際需要，不擔心被騙或被利用，也不分別親疏關係，於己的能力範圍內，盡力幫助真正需要的人；如果錯解了無所畏的含義，就會造成許多的困擾和傷害。例如有人失足落水，當下有某人躍身入水救人，可是他根本不會游泳，所以與落水的人一起在喊救命；然後會游泳的人才把二人搭救上岸。此時有人問：「既然不會游泳，為什麼要跳下去呢？」回答：「我是修行菩薩道的學佛者，為了救人，當然要有無畏的精神。」所以不考量自己所具備的條件而談救人，結果自身難保，反而要別人來救，這不是無畏的精神。故知，無畏必須具備能力和修養，在任何時空中，於物質或精神層面，於人的親疏分別，都能突破有所畏而表現出無畏；如果還有任何畏懼存在，都是障礙，也不圓滿。

 《法句經故事集》第十八品說到屠夫和兒子的命運：

  舍衛城中有位屠夫，他喜歡吃牛肉，每餐必須有咖哩牛肉飯。有一天，去河中沐浴前，把要煮的牛肉放一旁；他的朋友勸其妻子把肉賣了，所以當天就沒有咖哩牛肉飯吃，他很生氣的跑到後院去，割下一隻公牛的舌頭，加以烘焙後才要吃飯。他咬一口牛舌頭，卻咬斷了自己的舌頭，紅血大量流注，使他極度痛苦，又異常憤怒，終於死於非命。

  其妻也受到驚嚇，便勸兒子離家到他鄉去，免得這厄運變成詛咒，降臨到兒子身上。兒子就到恒剎尸羅去當金匠，後與老闆的女兒結婚，養育了兒女。當兒女長大後，他才落葉歸根，回到了舍衛城。

  其子女都是皈依了佛陀，所以非常擔心其父親，因為他沒有做過任何善行。有一天，其子女邀請佛陀和比丘們來家中供養，並告訴佛陀：「我們是以父親的名義供養佛陀和比丘們的，請佛陀慈悲向父親說法，也使父親了解佛法。」佛陀開示說：你漸漸老了，身體像枯萎的葉子，現在你要為未來做準備，以奉獻和修行的方式生活，做個有智慧的人吧！」這老人觀察到生命的無常，正念現前，並思考佛陀的教誡，而證得了初果。

  人人皆由自「我」的身語意而造作許多「業」，其中有好的也有壞的；造作好的即得福樂之報，壞的即得悲苦之報；但所報的情況，則依造作的時空和輕重，而分別感受不同的果報，並非世人所誤解而認為「現前不可見」，謂佛教是「迷信」的宗教。

  世間的一切現象，沒有作即能得的事實，譬如人的知識經驗，凡現前所擁有的，不都是來自「過去」的學習，經歷多少的時空逐漸累積起來的嗎？又如稼穡的收成，不也是春耕夏耘而後秋收的嗎？

  因此，佛教中說「因」與「果」，是以三個不同的時空現象，而說「作」與「受」的差別相，所謂的：現在受的，乃是過去所作的；現在作的，乃是未來要受的。亦即是：現在的耕耘，即是未來的收穫；現在的收穫，即是過去的耕耘。