佛法看故事　守株待兔
／信解

宋國有個農夫，有天在耕作時，看見一隻兔子疾奔過去。正好就撞上一棵樹，把脖子撞斷死了，農夫便不勞而獲地得到那隻兔子。他想以後如果都可以這樣得到兔子，就不需要再辛苦耕作了。於是扔掉手中的耕具，天天守在樹旁等兔子送上門來。結果從此再也沒得到第二隻兔子來碰樹了。(韓非子)

這是一則寓言故事，告訴我們凡事要積極地去做，不能拘泥而不知變通或寄望於意外的收穫。自己要努力才能有良好的結果，不要把偶然的事情認定為會不斷發生的好事。所以，要勤勞務實，不能存僥倖的心理。

《古文觀止》謂：「業精於勤而荒於嬉。」佛法中說「勤」是精進的精神，但必須強調是「正勤」；因為勤勞有正當的，也有不正當的。精進的精是指好的，選擇好的、正當的、精華的；進是要往前，不停留，不後退。所以，佛法所謂的「無勤」，是以「勤」為大前提，不一定「勞」；因為勞有勞身、勞心的差別，不管是身體的劬勞或精神的勞倦；久勞就會倒下，起不來，所以「勤」不以「勞」為標準。然無勤的「無」，不是沒有，是從「有」而來；內涵上有莊嚴精進、攝善法精進、利樂眾生精進三者，試說如下：

1、莊嚴精進：不是針對精進的行為談如何莊嚴的行為，而是說有些打麻將、玩牌、玩手機等，連著三天三夜不休息，這樣的精神十分精進，但不莊嚴，因為這種行為的本身，是不好的。所謂莊嚴，就是端莊行止，嚴肅威儀的意思。

2、攝善法精進：謂精進是以善的行為來說，會強調善法，是因為有善法也有惡法；善法可以表現精進，行惡也有精進的現象。例如：社會上的搶案，許多搶劫都是事先縝密規劃才行動的，他們勘察環境、預擬下手的時機，研究如何控制現場才能得到東西，又如何成功的逃逸等，這期間要費他們多少精進的工夫？但是於莊嚴而言，是不莊嚴；於善法來說，是惡的行為。

3、利樂眾生精進：謂行為的表現，於結果不能只利益自己，除了自己還要能幫助更多的人，使眾人得到利益。

可知，無勤於精進必須具足莊嚴、攝善法、利樂眾生三個修養條件，而這種修養境界已入達了「無我」。所以，「我」行於精進時，這種精進有沒有問題？精進些什麼？為誰而精進？依於這種種要求，可以肯定精進的行為於過程中涉及了莊嚴、攝善法、利樂眾生。

在日常生活中，人與人相處，如果對他人挑剔、責備，認為是為他人好，可是當事人不歡喜，這樣的行為就不莊嚴了。或板起面孔、一本正經地說教，如此教訓別人，怎能說是莊嚴？佛法談修養，是審視自己的我，不是計較他人的我。所以，談莊嚴是對自己行為要求莊嚴，希望自己的行為造作是善的，能使更多的人受益。

那要達到什麼樣的程度才是莊嚴？於善要好到什麼才是善？能利樂多少眾生才稱得上利樂眾生？標準是什麼呢？其實，只要能選擇好的，不斷地往前進，不停留在原地打轉，一定能有所進步，這中間無所謂標準限制；因為，它有層次、高下、深淺，但不一定要怎麼樣才算莊嚴。

例如以大殿裡的佛菩薩像來說，佛菩薩的精神是莊嚴的，可是精進嗎？佛像巍巍不動，安坐在佛龕中，如果不涉及到「我」，則與我無關，就無所謂精進不精進了。有時自己的行為做錯或作不了主，此時步入大殿，對著佛菩薩，當下感受了佛菩薩莊嚴的精神，往往能生起一份精進心，這是從佛菩薩的精神引發莊嚴的心，生起精進力，而促使行為達到正當、不偏邪的表現。

又看著佛像作觀想念佛，比自己一個人念佛容易胡思亂想來說，算是種好的方法，也就是攝善法。觀想念佛能達利樂眾生嗎？雖然念佛是自己的事，可是如果能把握「利樂眾生」的法義，自己一個人在佛堂或大殿裡念佛，也可以影響他人，使旁人看了以後跟進學習；尤其，如果念佛有心得，更可教他人念佛，幫助更多的人，達到利樂眾生。

可見「莊嚴、善法、利樂眾生」的精進，不是針對特定對象而說，自己或他人都可以這麼去做，但不能流於自我意識；例如要成為莊嚴的佛弟子，就必須皈依「佛法僧」三寶，以佛法僧為依歸，如此精勤地行修，最後才能達到莊嚴，才屬於善法，才能利樂眾生。

又好比父母教育孩子，有的父母為使兒女學好，在教育上十分嚴厲，孩子不聽話就揍一頓或罵他，這從善法來說，是不善。教導孩子，用打罵的方式不一定錯，可是能不能得到利益呢？難道打罵之後，孩子就乖巧懂事了？當然，本著愛心和孩子溝通，像朋友一樣地規勸他，或安慰他或獎勵他的方式也不一定對。總之，不管用什麼方法，最後的結果要能達到莊嚴、善法、利益為原則。

莊嚴肯定是端正的，是善法的，最後結果是利益的，所以教育孩子的種種方法中，說不定打罵的教育是好的方法，愛的教育也可能是好的方法，甚至特殊教育也可能是好的方法。有的孩子天生膽小，一點小事就害怕膽怯，如果給些特殊訓練，反而幫助他增加膽量，使他不那麼縮頭畏尾。這在別人看來，或許覺得太沒有愛心，但如果能幫助他得到利益，不管是什麼方法，都是好的方法，都是善法。

總之，要達到「莊嚴、善法、利益」，不能以自我意識看問題。佛法向來強調緣起與過程，雖然需要可信的道理和方法作為依循，但絕不是預設道理和方法。依循道理和方法，是為了完成利益的結果，這是佛法中經常談到的「饒益」。饒益眾生就是利樂眾生，所以學佛人不論做什麼，在修養上是針對自己的我，而利益上是以眾生為前提。（參閱《大般若經要解》中〈無勤〉）