佛法看故事　只相信自己的兒子
／信解

有個財主，他住屋的一堵牆，被雨水沖壞了，成了一個缺口。他的兒子告訴他：「趕快把這個缺口修好，不然的話，小偷會從這裡進來偸東西的。」住在財主隔壁的那個老頭，看見了那個牆缺，也警告他說：「不把這牆缺修好，小偷會跑進你家來的。」

當天晚上，真的來了小偷，從那個牆缺口進去，偷走了財主的許多財物。財主很稱讚他的兒子，以為兒子有先見。可是，同時懷疑他的鄰居，認為鄰居就是偷他東西的那個小偷。（韓非子）

《列子》〈說符〉也有類似的故事：

戰國時候，一個人丟了斧頭，他懐疑是鄰居的兒子偷的；不論從哪個角度觀察，鄰居的兒子都像是偷斧頭的人。

不久，這個人找到了自己的斧頭。從此以後，他再觀察鄰居的兒子，無論走路、說話、神色、舉止，一絲一毫都沒有偷斧頭的模樣。

人們的眼睛喜歡往外看，耳朵往外聽，無論是人或事物；更喜歡分別是非、對錯、好壞、美醜、善惡、高低、優劣、大小、真假、雅俗等等。對外面的種種，似乎耳聰目明，看得很清楚，聽得很分明，頗具「透徹」的能力。然而有幾個人，當面對他人或事物，看了聽了之後 ，有沒有或願不願意，反過來看看或聽聽自己呢？所以，分別之心，人人都有，唯一不同的是：因計較、執著，就隨著煩惱而轉，常住無明裡。如果去認識、了解，必能有所突破，發現菩提道果。

《老禪師的話》〈分別與認識〉說：

 「是非、善惡、美醜，在在都是分別;不捨於自我的意識，抓住的是相對的世間法；好像不能推翻，卻也不能肯定。

對錯、良莠、好惡，全賴認識，歸功於智慧的運作，突破的是相對的出離法；有似雛兒脫殼，獲取更多利益。

分別是認識的基因，認識是分別的深入；依其基因，不致流於虛妄，深入探討，可以發現利害得失。

但是，如果僅是分別，無異是表現強烈的自我，陷於計較的諍辯之中;因此，深入的認識，始於分別中珍惜，攝取相對法的價值，出離平常人的許多束縛或造作的不安。

人生的道途上，所謂智愚的差距，應該是肯定於，分別與認識的價值上，進而發現價值的約率，必須了然計較或珍惜成份的比量。」

《大般若經要解》(中)〈無別義〉提出分別有自性分別、隨念分別、計度分別三種：

1、自性分別：性是以本體、本質來說，所謂自性，是自從什麼時候開始起，具有這一種本質的意思。如果從本體看，眾生皆有佛性就可見眾生的本體，是對所有的有情眾生而說；而本質，是談一切有情感反應的眾生都具備有佛性。但這種佛性（覺悟的本能、修養），唯獨只有人才有機會表現出來，其他的眾生沒辦法做到。因此，鳥為食亡，魚兒不知釣餌不能吃，飛禽走獸避免不了陷阱的傷害……。如果牠們能夠覺悟，就不會發生這些問題。

所謂自性分別，是說現在所表現的這種本質究竟從什麼時候開始？例如一個學佛的人，他所顯現的覺悟本質是什麼時候開始有的？又一般人眼中的壞人，他的壞屬於惡業，難道他一生下來就是壞人嗎？所以，要了解這人的自性惡的顯現究竟從何時開始？必須探討「他自從什麼時候開始起」表現這種惡業？這就是自性，自從什麼時候開始起，具有這樣的本質。

2、隨念分別：是隨因緣環境而發起的意念，隨著因緣的不同，完成的意念也不相同。例如人有善有惡，以善與惡來說，善有善的環境，惡有惡的環境，因此隨著善惡不同的環境，於好的環境中，發起的意念是善的，處在不好的環境裡，顯現的意念自然就是惡的。

如果深入探討人的意念，會發現人的意念相當奇特。例如不好聽的話，誰都不愛聽 如果出自父母，或兄弟姐妹，或親戚朋友，或同事口中，或是與自己沒有關係的人所說，聽後所生起的意念都不會相同，可見「隨念」關係到隨什麼樣的因緣。父母說的話，就算不好聽也能包容諒解，如果是兄弟姐妹說的，可能吵一吵也就過去了，那與自己沒有任何關係的人說的，聽在耳中就很難受，如果涉及到利益，或許也可以勉強承受。以上種種，都是隨念而起的分別。

3、計度分別：計是計較，度是衡量，也可以說是種成分。計度分別是依於自己所計較之成分而產生的分別。例如要渡一條河，心中必然有所計度，會衡量該用什麼樣的方法渡過這條河，思索乘船好？或用繩索？或從橋上走過去？或乾脆游過去？可見計度的「度」是有內涵有方法，並且還要能做得到；如果不會游泳的人想要游過對岸去，就算他的計量是對的，也不一定能得度。所以，計度不僅要考量方法，還要了解內涵，才能肯定是否具足。

佛法談分別是關係人會生起好壞、對錯、善惡、美醜等意識形態的相對問題，學佛的人通常認為業不好，道最好，這也是分別，說佛菩薩、眾生，也還是分別。分別的本身，其實沒有好壞，猶如「苦」對於菩薩而言，雖苦卻可以不以為苦，這就是無分別的境界。

總之，分別止於計較，是業我。若能去認識、了解，並且珍惜，則是道我。共勉之。