佛法看故事　不合時宜
／信解

在魯國，有這麼一對夫妻：男的是個鞋匠，鞋子做得很好；女的也是個織絹的能手。有一天，他們兩口子商量好，想到越國去謀生。

這消息傳開了，就有個人去勸這一對夫妻：「不要去吧！你們如果到越國去謀生，那可更糟糕了。在那裡，你們一定無法生活的！」

他倆問：「我不懂你說的意思！我兩口子，各有一套手藝，怎麼會生活不了？別胡說了！」

那人告訴他說：「對呀，你們都各有一套手藝。可是，你們知道嗎？你們做了鞋子，原是給人穿的，可是越人愛打赤腳，不穿鞋子；你們織的絲絹，原是做帽子用的，可是越人喜歡披著頭髮，不戴帽子。你們做的鞋子、帽子，怎麼賣得出去呢？你們的本領強大，在那裡可都用不上。到那時候，看你們怎樣生活？」  《韓非子》

所謂不合時宜，就是不適合時下的潮流、趨向，或謂不合時勢需求，例如威權式的教育已不合時代了。《漢書卷十一ž哀帝紀》：「皆違經背古，不合時宜。」

AI時代來臨，AI在很多工作場景中，超越了人類，甚至能夠「零成本」作業——不吃不喝、不眠不休。它將在某些領域逐步取代人類員工，這一點如今已成為共識。AI可以創造巨大的經濟價值，但也會使人類面臨前所未有的失業危機，愈是簡單重複性的工作，愈容易被它取代，也可能造成社會的深層次矛盾加劇，而引發一系列社會問題。它剝奪了低收入人群的工作機會，導致富者愈富、窮者愈窮，貧富差距愈來愈大；因失業引起的憂鬱症、自殺事件劇增，甚至引起社會動盪不安等。所以，AI的出現究竟是福？還是禍？乃值得人們深思。

時代在進步，許多不合時宜的祭典儀式，因人們的覺醒而放棄或以其他方式取代，例如為救地球的節能減碳環保，許多廟宇不再燒紙錢，另有動物保護團體呼籲停止「賽神豬」的比賽；但地方人士因「賽神豬」是傳統習俗，已有兩百多年的歷史，希望不要停辦；舉辦「賽神豬」的理由是感恩祖師爺庇佑，摸神豬可保平安，帶來好運等等。

又佛陀將入滅之時，向阿難說：「小小戒可捨。」小小戒，又稱雜碎戒或微細戒。雖然佛陀允許小小戒可捨，但是在王舍城的第一次經典集結時，眾人對什麼是小小戒各有意見，所以未被採納，阿難還因此受到摩訶迦葉等人的責難。其實，小小戒可捨是隨時間、空間、地理、文化差異而有所不同，而社會的認可大都來自對僧團的認同。民初的虛雲老和尚說過一句令人震撼的話：「此一領大衣，我是拼命爭回的。」虛雲老和尚「坐閱三朝五帝」，在那世局不穩、社會動盪的年代，如果不是有人挺身而出，來護法衛教，可能連出家的「僧衣」都難以自保。

^上白^下雲老禪師在《佛說四十二章經》中說：佛陀曾經回答這個問題：如果當兵，要去作戰殺敵，是不是殺生？因為是這國土的人，當別人來侵犯、傷害你國土上的人，就應該去面對敵人。但佛陀強調說：是有殺生的行為，已完成了不善的行為；如果是造作成業，還是要受業報。因為為了維護國土和人民，應該去做；如果用侵略者的身分，去侵犯別人的國土，殺害人，是絕不可以，這是第一個觀念。

第二個觀念是有業作必然有感報，雖然不是為自己，而是為了國家去殺人就不算造惡業，還是惡行；因為殺就是不善的行為，就是惡業，仍要受報，只是有被動、主動的分別，而受的報應就有差別。業有所謂的黑業、白業，白業肯定是名正言順的，如出於政府的命令，人民必須服兵役，必要時有保民衛國的行為；如果不是這類的，都是黑業。當然，為了衛護家人，或為了眾人的利益而做的，都可以歸於白業，白業的感報都為人類，就是以人的方式去受感報；黑業的果報是極苦之報，不是畜生就是地獄；所以，二者的感報就是環境的不同。

有人會問：AI時代，佛法對人類有什麼饒益？其實，佛法是對人說的，人不管怎麼變化，起什麼作用，佛法就能告訴我們這種變化與作用；只是法需要有人去說，說法的人能否把佛法圓滿表現才是問題。

如果說法的人，只是依於個人已經擁有的知見，有限的修養，而且他的理念總不外是感性的，或理性的，絕不是所具備的智慧，已經圓滿無缺的；憑著這樣的能力，去為眾生說法，這種說法可以稱為人法。

怎樣才是佛法呢？是依於佛陀的理念和修養，憑著圓滿了的智慧，去表現道理方法，而可以幫助眾生化解煩惱，遠離苦難，達到了生脫死的究竟饒益性，才可以稱為佛法。

佛法是以世間法為基礎，也就是藉著世間法做為資訊，但不是執著於世間法而是從世間法中去探討一連串的為什麼？因為世間法是相對的，有善惡、美醜、智愚、貴賤等，怎樣從相對中透過認識、了解，有所發現，進一步突破而顯現出絕對的利益，才能出離世間。如果說人會怎樣，這是很自然的事，如果說應該怎麼樣，不應該怎麼樣，那是世間人的說法。《楞嚴經》說有其因、緣，即所謂的因緣關係，可是人畢竟是人，還有其自然性。佛陀說那麼多的道理方法，就是告訴我們認識這些，探討這些，修養這些，不只是分別，更不是計較。

所以，要謹記是學佛不是學人，因為學佛可以成佛，學人仍然是人。初學佛的人，要依止善知識，吸取善知識的許多經驗，但是那並非長久之法，何況每位善知識的所學不同，是否契應佛陀的教誡？因此許多的古德們，提出「參學」之道，為的是「集思廣益」，唯恐盲從失察，阻礙了修學般若菩提的前途。

從依止到參學，收集了可供比較的參考資訊，並從中選擇適合自己的，進而深入經藏，依教如法，則可以一門專精，正勤不懈，則大菩提之道果在望矣！