佛法看故事　弓和箭
／信解

有個人自誇他的弓說：「我的弓嘛！沒有比這更好的，用不著什麼箭的！也有個人自誇他的箭說：「我的箭嘛！沒有比這更好的，用不著什麼弓的！」

這時恰好有一個會射箭的人，從他們身邊走過，聽到他們所講的話，就告訴他們說：「你們兩人的話，都是不對的。沒有弓，發不出箭；沒有箭，怎樣能射中目標？」

那個會射箭的人，教他們把弓和箭都拿出來，然後射箭給他們看。

他們這才知道弓不能離箭，箭也是離不開弓的。         《韓非子》

這故事說明在一個不可分割的整體中，只強調某方面的作用，將一事無成，必須互相協調配合，才能充分發揮其特長。也就是如果我們不能發現事物相互的聯繫，而只是強調某一面，就很難使它發揮出真正的優勢來。

在佛法說到「我」，有物質的我，和精神的我，說明如下：

物質的我，一般是指色身，據科學家說人體的組成，為七十六種元素，而佛陀謂地水火風四大元素。四大不僅是組成人體色身的基本要素，更是任何物質體的組成元素；可以說任何物質體的形成，皆離不開「地水火風」四大條件。

1. 地大，性堅，支持萬物，如筋骨、皮肉、齒爪、毛髮等固體。
2. 水大，性濕，收攝萬物，如血汗、淚涕、津液、大小便等分泌物。
3. 火大，性煖，調和萬物，如體溫。
4. 風大，性動，助長萬物，如呼吸、脈動等運轉動態。

「地水火風」是完全不同性質的元素，組成人的色身，也組成所有的物質體。以人的色身來說，唯有這四大元素具足時，才能擁有健康的色身，如果四大元素中的任何一個發生了問題，如太過或不足，那麼色身就會生病；一旦少了其中一種元素，人就會死亡。所以說四大不調和成病，四大缺少任何一個時，生命也將隨之結束，這就是色身與四大相互之間的形成、變化、作用及其利害關係。

精神的我，就是所謂的法身的我。「法」涉及事與理，及種種知識經驗的範疇，例如為人師表者，具備教育他人的豐富知識經驗；所以凡能發揮智慧之我，所表現出來的就是「法我」。故知，人人都具備色身的我，也具備知識經驗的我（法身的我），兩者都是「我」，是一體的。

法身的我是由五蘊組成生命的活躍，在佛法中謂之「五蘊即我」，蘊是陰覆、積聚的意思，也就是深藏、覆蓋、隱藏於內，是從表面上看不見的部份。例如書中的文字是看得見的，文字所表達的語意，一般大致也能理解；但是，文字間所深藏的含意，如果仔細深究，則可以得到更深廣而不可知的意境，更超越了所能理解的範圍，因此對人產生不可思議的影響，這種隱藏於內，尚未顯現出來的現象，就是「蘊」的現象。

以人的五蘊來說，就是色、受、想、行、識，依此五蘊可以發現「我」的內涵是業我或道我，是有修養的我或沒有修養的我。五蘊的啟動如下：

1. 色蘊：緣起於色塵，五根五塵相應，識顯現形成法塵；由是心識分別（即人我的分別），而有色法，心色相應而色蘊起動。
2. 受蘊：色蘊起動，首先引發感受；如善惡、愛恨、苦樂等情識作用；因此分別，發起計較和執著的力源。
3. 想蘊：力源現前而引發思慮，於分別的情識作用下，計較得失、利害等種種相對現象；由是隨業而生執著，於內在以自我為意識，完成思慮之餘一些不肯定正負的決斷。
4. 行蘊：所謂想後而行，於不肯定正負的決斷，故而所「行」之事，往往缺失多過利樂，甚至偏離而造成傷害，包括自他。
5. 識蘊：行為之餘，必有明顯的結果；是類結果，乃「想、行」所決斷而完成；通常是隨業而轉，或緣境促成，含蓋人與事影響所及。

由是五蘊的流程，色心相應，受是力源，因想作用，運行成熟，了別結果；可見五蘊理法，力在感受，並非色心相應而肯定，而是密在想行之間；也就是利用「想、行」之間的關係，藉禪定的修養，於中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適；也就是說，當自我的「想」尚不成熟之前，先莫發動「行」，以定的工夫加大空間，使「想」的思緒有篩選的機會。
 如果五蘊不能調適，去作自我意識修養的話；那麼，從業我來說，無始的造作，以至現前的現象，則為非善即惡，或不正即邪；緣是過程，聚積時久而流轉六道，應業因而受報，或苦或樂，或但苦不樂，或苦樂同時，猶若船行水域，載浮載沉。如是，流轉六道，因業果受，隨業再造作，永遠在六道中輪迴。
故知，業我的處境，總在生死死生，生生死死的輪迴中交替著；因此，佛法中提示了「轉業我為道我」的道理方法，唯有修學佛法，從事了生脫死的修養，方能進入涅槃境界，也就是寂滅清淨的境界。
轉業我為道我，道我也要清淨；也就是突破生死，諸業清淨，次第解脫，以至究竟解脫，最後入涅槃。然涅槃境界，必須具備了生脫死的修養，完成出離生死，以及諸業清淨之後，方能達到的境界；因為涅槃的意思是寂滅、無生、不生滅、寂靜無為等涵義。（《禪的妙諦》