《金剛經研討》
／白雲老禪師

接上期：

學釋迦牟尼佛，還是學他的智慧、精神。有很多人動不動就是八相成道！你想八相成道，現在趕快死掉！頭一個，先要找一個帝王之家投胎，這個頭一相你就沒有把握了！很多人打坐，都學那個泥塑木雕的樣子，哪裡是叫「學佛」？「學佛」我講了──佛是覺悟的意思，學佛是要學如何去覺悟；憑什麼覺悟？要有智慧！

善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。

而白佛言：

這段文字，是釋迦牟尼佛在講經時，通常有的禮儀，是在什麼時候表現？釋迦牟尼佛在任何一個法會，任何一個時間裡，介紹某一些道理方法，都會有一位上首，什麼叫做「上首」呢？以現在佛教的名詞來說，就是「班首」；這麼一個法會裡面，就有一個大弟子，或者大菩薩做代表性的提出問題，在提出問題之前的一個禮儀。

先看「長老須菩提」，「長老」究竟是什麼的情況才是？根據《象器七箋》這本佛教工具書的規定：所謂「長老」，第一個一定是曾經做住持已經退位了；第二個年齡要在七十五歲以上；第三個凡是曾經當過住持而今退休了，有一個環境稱之為「寮」，叫做「長老寮」、或者叫「退居寮」。也就是說要成為長老，在這三個情況之下，差不多就可以認定。常有一些記者採訪我，或者是學佛的人來找我聊聊、問一些問題，稱我為長老。我說：「你是不是要我下台了？」因為如果現在是住持， 絕不可以稱為長老，這是一個大前提；年齡一定要七十五歲以上，跟社會上的公教人員的退休年齡，是不相同的。

須菩提──在佛陀的弟子中是十大弟子之一。當時的背景：「在大眾中，即從座起」，是說在這個聽法的法會裡，參與的不管是一些什麼人，在這時他站起來，「偏袒右肩」──南傳的袈裟像泰國、印度、斯里蘭卡等，他們披的袈裟，右邊的肩膀通常是蓋起來的。可是在法會中，為什麼那麼莊嚴的環境之下要請法，反而不把右肩蓋起來，要袒露？這關係佛陀在世時，有很多的外道，其他不信佛教的人，因為看到佛陀學派開創以後，信任他的、崇拜他的人愈來愈多，就有一些人想辦法，要把他害死，有一次一個外道假扮沙門──不是比丘，是沙門，「沙門」是什麼呢？就是修行的人，因為過去有一個禮儀，假使要向釋迦牟尼佛請法，必須走到他的前面，抱著釋迦牟尼佛的腳，兩個膝蓋跪在地上行禮，這叫做「抱足禮」。在這裡，也要提醒大家，「兩足尊」不是釋迦牟尼佛兩個腳特別尊貴；「抱足」也不是認為他的腳尊貴而去抱他。真正的含義，「足」是一種實踐的行為，要腳踏實地才能走。求什麼呢？求福報、求智慧，相當於現代五體投地的禮；拜下去兩個手翻過來，這兩個手翻過來是右手求福、左手求慧。很多人不太瞭解，要把兩個手翻開幹什麼？順便講一講通常犯的毛病，「五體投地」兩個手翻過來求福、求慧，可是很多人一翻過來就抓拳頭，好像要打架的樣子，這是錯誤的。

拜下去手翻過來，同樣再翻過來就可以了，為什麼呢？不是有一個頂禮、合十、問訊整個這麼一套的動作，這表示求福求慧，已經領受到了。領受到了把它擺在人最尊貴的地方是頭，兩個大拇指超過眉毛用頂戴的方式，這叫做頂戴。所以拜完了以後，兩手合十，然後領受，然後頂戴，這是五體投地的禮儀。在佛陀時代不是這種方式，是抱足──抱著佛陀的兩個腳求福、求慧。因為這種禮儀，就有一個外道，在袈裟裡面藏了一把刀，刀剛好是放在右脇，主要的目的，就是要拿刀去刺殺釋迦牟尼佛。本來袈裟是要把右肩掩蓋起來的，因為發生了這種事，就改變要偏袒右肩，也就是右肩露出來的話藏刀不容易，為什麼？因為著袈裟繞過右肩，披下來這個地方很短，拿東西比較容易，如果藏在左邊有衣服圍著並不方便，這就是偏袒右肩的由來。

再看「右膝著地」，在中國是五體投地，而兩個腳要跪下去、合掌，這一種姿態叫做「胡跪」，不是漢人的一種禮，漢人的禮是單跪右膝著地；而兩個膝蓋跪下來，只有對天、對父母、對老師、對長者有雙膝跪下的時刻，平常不管什麼，都是以右膝單膝跪，這裡講右膝著地，是一個比較通用的一個禮儀。「合掌恭敬」，合掌又稱為合十，十個指頭合在一起叫合十，也叫做合掌，這也是一種禮。學佛的人很多對禮方面，往往太過於虔誠了，見著法師就拜，於正式五體投地頂禮不是一件小事，通常是求法。一般見面合掌就好了，為什麼？合掌的本身就是一份恭敬心，相當於現代人，見著面握手是一樣的，是一種禮節。所以常常有很多來見我，動不動就拜下去，我就會講一句話：「你不要拜，你再拜我就少活幾歲！」這是很莊重的一個禮儀，是於法有所求。受過菩薩戒都知道，通常在家居士跟出家的說：「頂禮法師三拜！」這個法師應該要很謙虛的說：「問訊」，就是合掌就好了。假使來不及，禮已經拜下去了，他會趕快說「一拜！」可是現在有很多法師大呼呼地坐在那裡，受人家三拜，說起來並不是一件好現象！

通常禮佛禮三拜，是一個正常的行為，一個出家人︱比丘或者比丘尼依於責任，可以說荷擔如來家業代佛宣法，就是代替釋迦牟尼佛宣示他的法。假使做不到這點，受人家三拜，拿什麼面對？不是謙虛，我最害怕人家就是一見面就拜，尤其有很多來不及喊他，就拜下去了。我說：「一拜。」他非拜三拜不可，不要以為非拜三拜不可，認為這是慎重其事，很尊敬，這叫做：「我慢禮！」為什麼？出家人已經叫你一拜，偏要拜三拜，就有我慢的意思存在，說白話就是不聽話。這是講合掌恭敬頂禮的這些禮儀。

其次看「而白佛言」，「白」就是表白，對釋迦牟尼佛提出他的意見。「白佛必有言」是說面對佛有所表白的話，一定要有內容。這個內容是什麼？所謂「必有言」不是有話要講，而是很多人在求法的過程中，往往問問題，一開始就沒有分辨清楚；不錯！出家人是三寶之一，具足三寶相也應該具足三寶的條件。可是當我們去面對出家人，必須先跟他的侍者（一般叫做秘書，出家人稱之為侍者）打招呼，你想找這位師父幹什麼？為什麼要這麼說？通常在家要見出家，一定是求法！可是幾百年來幾乎真正求法的人不是很多，反而關係到一些個人、家庭、前途、事業、病苦的問題，甚至於運氣不好，遇著一些什麼古怪的事情，幾乎都是問這些比較多。

大家有沒有這種記憶，通常大家一見著我沒有開口之前，我就先會問：「你有什麼問題？」這一句話講的是「法」的問題。因為出家人按照天職，只介紹佛法；包括你在修行過程中，不管是誦經、或是一些修行的法門也好、或是某一些經典裡面，所不能理解的一些障礙，通常都是問這一些。所以為什麼要告訴侍者，你要幹什麼？因為出家人，如果接受在家約好想幹什麼？這個法師通常會坐在那裡，兩腿盤著、閉著眼睛，一直等到你進來才會睜開眼睛。

為什麼要講這個？因為在台灣沒有這種設施，過去我在大陸的天岳山做方丈做了三年，為什麼拔腿就跑，因為那種日子不好過！早晨自己有早課，晚上有晚課，除了早晨、中午飲食，晚上休息之外，其他的時間，都是在方丈寮；前面有一個小的香案矮矮的，不像現在坐太師椅，幾乎都是坐在蒲團上。如果你不是求法，這個和尚不會坐在蒲團上，會由侍者引領你到客廳，也就是「客堂」。在客堂裡什麼都可以問，什麼都可以談，甚至於聊天喝茶都可以。可是方丈寮──方丈坐的地方稱為「法座」，只談法不談世間的事。所以為什麼要先跟侍者說明白，你要幹什麼？其實在關廟菩提寺方丈寮有這種設施，有方丈打坐的地方──法座，也有客廳，可是這種都用不上。因為現在求的是世法，不是佛法！(未完待續)