雲語書摘　學佛之道
／潛

《禪的語絲》第15則：「學佛之道，在追求了生，務期死的解脫；或者說，於生的明了，則死即解脫；未來之世，便不再受眾生的苦，自然也就不受諸死的苦了。」

了生脫死是學佛的人畢生事業，無論在家或出家，必須明了生而去窮究現實中的問題，期望不再輪迴，出離三界，解脫生死死生的業縛苦難。生的現象，在佛法的理念中，是以世間法為基礎；也就是人之「生」，有關現實中不可避免的種種問題。例如貪、瞋、癡、慢、見等煩惱的現象，財色名食睡等五欲的問題，及利衰、毀譽、稱譏、苦樂等八風的原動力，促使心念發動追逐與抗爭；如是在「生」的旅程中，各種不同的際遇，不同的情識，不同的分別，不同的計較、執著，影響所及，便淪入於無明、迷惑中，尤其是許多的無奈。

事實上，生命的現象就是無常、苦惱、造業和輪迴。《涅槃經》卷二〈純陀品〉謂：「一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要之必有盡。夫盛者必衰，合會者別離，壯年不久停，盛色病所侵。眾苦輪無際，流轉無休息，三界皆無常，諸有無有樂。」可知，眾生被無常的累患所煎逼，例如：身有老、病、死之苦，心有貪、瞋、癡等苦，在在令人痛楚和苦惱，而現在所有行為的造作，會集合成為未來招受果報的基因，由是造成遷流三界生死輪迴的力量。

如果在「生」之中，不能明了，不能解脫，長久地處在無明、迷惑、無奈的世界裡；那麼，永遠是世俗人；而學佛之道，即在學智慧，提示如何能明「了」而得「脫」的道理和方法；為的就是於無明時能明了，於迷惑時能覺悟，於無奈時能奈何。期願化現象而成資訊，化問題而成智慧，轉「業」的原動力，成為「道」的功德力，突破色塵緣境，並具足覺悟的能力，圓滿完成「生」的究竟修養，證得如實的饒益。

《白雲深處》〈參予是非〉的認知」一文謂：「是，以肯定而言。非，以否定而說。」

世間的言說，總不離「是、非」，以至對與錯，應該與不應該，幾乎全歸相對，難臻絕對。所以，永遠離不開問題，長久地在「是非」、「對錯」、「應該不應該」的圈子打轉。然而誰都強調自己是「是」，沒有人願意說自己是「非」；因為問題的發生，在當事人都堅持自己是「是」，認定對方才是「非」；如果人人皆以自己為中心，強調自己是「是」，那麼究竟誰才是「非」呢？

例如有人因為別人「毀謗」而傷心難過。那究竟是「誰」認為在毀謗呢？說的人不會承認，他認為「是」如此，而傷心難過的人，才會認為「非」如此；正因為如此，才會構成為「毀謗」，也就是說：「毀謗」是傷心難過的人說的。

面對如此局勢，如何去認知、分辨呢？就有親、疏的關係不同，但總少不了「感性」的參予；如果公正而客觀，同樣也是參予者，最多歸類於「理性」的；無論如何，都屬於參予者，不可能超脫「是非」的圈子。

如果依佛法的方式來說：分別之心，有計較和執著，同樣也有認識和瞭解；而其中少不了有一個「我」，也就是「心」即「我」，眾生悉皆具足，不容許任何的「他」而給與否定！即使是學佛的人也不能例外，只是基於「菩提」與「般若」的修養深淺，於認識、瞭解中深入與否？來分辨計較、執著的成份多少？也就是成份愈是少，修養就愈高深，直到肯定於「突破」的結果，圓成所「發現」的內涵是否已經「清淨」？也就是突破了相對，而入於絕對的境界。

唯有入於絕對的境界，才能脫離「是非」的圈子，不再屬於「是非」的人；肯定是一位能分辨「是非」的人，而不是參予「是非」的人；因為已經「突破」了是非的相對，發現了絕對的饒益，是一位進入了「清淨」境的學佛行者，已經擁有了菩提和般若。

所謂「看破、放下、自在」；看破不是消極、退避，而是積極的認識，究竟深刻瞭解，不被迷惑，突破現前的對立；也就是化無明而有所覺悟，破迷惑而顯現真如之性。

說到放下，不是沒有作為，而是不去計較，不起染著之心；如何不為「業」的束縛而耽於惶恐，反而面對問題，進而發現問題，以般若的方法，從認知而深解，直到問題化之於無形，才算是真的可以放下了。在學佛道路上，於任何的時刻，都能做到看破和放下；那麼，還有什麼會不自在呢？

人會不自在，是因無明而看不破，因染著而放不下；而無明是業力之所致，染著往往為欲念之所使；如果能從「業」和「欲」這二者著手，則無明可以明了，染著可以清淨。因此，淨業和無欲便成為修行者的畢生課題，所謂「了生」是「脫死」的成因，勤修是出離苦的法則；具足成因，遵循法則，學佛的人只要如實耕耘，便有印證的收穫，這才是唯一不變的菩提大道。