390期大方廣佛華嚴經淺釋

卷第二十  夜摩宮中偈讚品第二十
十行品第二十一之一

／白雲老禪師

經    文

佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土，有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生，詣菩薩所，白言：仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全，惟願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。爾時菩薩，即便施之，令其歡喜，心得滿足；如是無量百千眾生、而來乞求，菩薩於彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生，咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：我得善利，此等眾生，是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中；我今應當如是修學，不違一切眾生之心。又作是念，願我已作現作，當作所有善根；令我未來，於一切世界，一切眾生中，受廣大身；以是身肉，充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生，食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃；若一眾生、心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。

釋  疑

施願無窮盡，令彼眾生、歡喜滿足；或少數，以至百千眾生，乞求得食，今生不能，來生續願，倍增慈悲心，永不退怯；以能施為善利。菩薩施願，以此善根，願得無上正等覺，證入大涅槃；同時，願諸乞求眾生，受我施者，亦得無上正等覺；若爾不然，彼菩薩亦不得無上正等覺。

經    文

菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想，補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想；但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田；不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。

釋  疑

菩薩施願，摒除一切想，亦不執著行法；所謂施者、受者、所施物，無相無求，但願一切眾生，悉能滿足。

補伽羅：全名為補特伽羅，意謂人、或眾生。新譯為數取趣，意謂復次往來五趣之人；或畜生、或地獄、或鬼類等之眾生。

摩納婆：全名摩納婆迦，意謂少年、儒童之人，或作長者，亦作淨行者。密教中稱那羅摩那，意謂年少之行法阿闍梨，所謂轉世童佛，或年少法王等，悉皆訛誤。

空法：觀照我空之法，有：有為空與無為空之別。所謂空理究竟，聲聞乘之涅槃境；於菩薩乘為識處定之前，是空法，入不動地。

經    文

爾時，菩薩觀去來，今一切眾生、所受之身，尋即壞滅。便作是念：奇哉！眾生愚癡無智，於生死內，受無數身，危脆不停，速歸壞滅；若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身、求堅固身，我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等，隨順寂靜、不壞法性，令其永得安穩快樂。佛子！是名菩薩摩訶薩、第一歡喜行。

釋  疑

堅固身：以心念不變不動，謂之堅固；譬如樹根之深，於物保有原態，是堅固不拔不移之引喻。

不壞法性：於法而言，色身解脫，是智慧之德養，修行而得；於法性說，實相真如，已具色身解脫之功，未入寂滅前，法身成就，證得無生法忍，住地菩薩之等因。即使色身壞滅，入涅槃，法性不壞；譬如宿植德本，成就七地菩薩位。

經    文

佛子！何等為菩薩摩訶薩、饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒。作如是念：我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱，諸難逼迫，毀謗亂濁，得佛所讚平等正法。佛子！菩薩如是持淨戒時；於一日中，假使無數百千億那由他、諸大惡魔詣菩薩所；一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗、傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提；是故不生一念欲想，心淨如佛，唯除方便，教化眾生，而不捨於一切智心。

釋  疑

饒益行：利樂眾生之行為。惟此行為，當持淨戒；己不犯於五欲，不為諸色相染。即使惡魔逼迫，天女惑亂；惟道心堅固，心淨如諸佛。

經    文

佛子！菩薩不以欲因緣故、惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事？若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：一切眾生，於長夜中想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在；我今應當令此諸魔、及諸天女，一切眾生住無上戒。住淨戒已，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。

釋  疑

五欲：色、聲、香、味、觸之色塵緣境，是為起人欲心之惑本。何以故？色為見惑。聲為聽惑。香為嗅惑。味為聞惑。觸為感惑。