衲衣下的足跡　「還至本處」的隨想
／恕

 前言

《金剛經》開頭──「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

「還至本處」這四個字，向來不乏有人發論，本文也略探其義涵，就以下幾點來發抒：

一、本願

《老禪師的話》〈希望不是妄想〉云：

「學佛行者，尤其是具足菩薩精神行者，佛陀教誡中說：

　　信、願、行乃慧命的三大資糧。

　　行者以大乘菩薩為典範，建立大慈大悲的德行；正是利樂眾生，饒益群命為事業，當然，慧命的功德，不捨奉獻與犧牲；唯獨如此，纔能達到希望的目的，使願成為力量。」

《大悲心陀羅尼經》也記有觀世音菩薩的發願，觀世音菩薩白佛言：「世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。」「復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。」

菩薩證果登頂後，發願返回紅塵，普灑甘露，普利群命，所謂「眾生有盡，我願無窮。」就像雲老禪師的願，他說：願生生世世現比丘身來娑婆世界度眾。所以老禪師說：「“願”不只是希望與理想，它能產生力量，圓滿自度度人的功德。」因為修行有願，不忘失自己曾發阿耨多羅三藐三菩提心，具足菩薩慈悲喜捨的本懷，才能走得更遠。

二、本心

經文說「．．．於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」顯見「訖、收、已」這一串動作已慢慢將心制於一處，讓心收放自如，當下安住。

雲老禪師的《佛陀教法之最》．〈三昧成就〉云：

又（阿姜查）說：　

「我曾以為拚命犧牲自己會換來想要的，卻發現即使換到了，自己也早已失去自己了。我到處去尋禪修的所，卻不知道就在這裡，在我心中。所有的禪修，就在我身上：生、老、病、死，全都在我身上。我四處尋訪，直到筋疲力盡，直到這一刻，停下來時，才發現自己要找的，它，就在我心中。」（阿姜查）

粉墨登場的人生，時常塵境擾心，因此才有孟子的「學問之道無他，求其放心而已矣」。不管走多遠，心是本源，佛門也言要做心之師；行人心之所生，念之所動，若在各式嘈嘩的名利聲中追逐所欲，猶如波上搖擺之舟。《金剛經》「於其城中，次第乞已，還至本處。」就是心於外馳中還須懂得止步，須臾做好功夫讓心沉靜下來，因為佛法之道是要在現實生活中行踐，把握本心，懂得適時的返身那才是智慧。如果，每一個時刻，都能心平氣和的提起正念，知道自己正在做甚麼，汝即是修行人！

三、本因

近日常下大雨，驟雨急落，菩提寺齋堂附近、雀榕四周葉落紛紛，急流恣竄，唯一的排水孔又來不及排水，水慢慢漲高，形成水塘。當務之急是找到問題的出口──這也是「還至本處」的效用，化解問題的癥結。我幫忙掃著落葉，掃著掃著，想像落葉在積水中打轉，不知何往？多像芸芸衆生，浮沉苦海，帶著無明煩惱，可是人但見塵埃之相，不知塵埃的成因。

雲老禪師在《正法眼藏》218頁 ，本寂禪師與洞山禪師的機鋒：

「學人通身是病，請師醫治。」（本寂禪師）

「不醫！」（洞山禪師）

「為什麼？」

「教汝求生不得！求死不得！」

這便是「病從何來」的本源問題．．．．

身體健康產生「變易」，其原動力是什麼？如果能找到生病的原因，從迷惑中覺悟，所謂瞭解本源之性，便可了然無事如昔。如何恢復健康？就須知病從何來？這病，不只限於色身之病，也指修行上遇到過不去的我執、法執，阻塞心源的覺悟之機。身心動亂因而致病，猶如承受令人目盲的五色，如急雨驟流中的落葉遮蔽排水孔，造成水禍──我們的五蘊未調也會造成這樣的結果，提到五蘊本文還有另一段對話：

「家貧遭劫時如何？」（洞山禪師）

「不會劫盡的！」（本寂禪師）

「為什麼？」

「因為賊是家親！」

本寂禪師的「賊是家親！」正道出了五蘊生起貪瞋痴的變易，行者便處在「色受想行識」的亂流中不能自已。明智的顯現即是「還至本處」，體會一切境界本自虛寂，無一法可得。

四、本份

　老禪師的話：「云何安身立命？安身，如何定位自己，將依於所扮演的角色，而安份地把現前所扮演的任何一個角色，盡心盡力的詮釋，表現出規規矩矩的模樣來；如果，更能從角色的內涵，培養依佛陀所教，依佛陀之法的甚深修養；那末，便可以稱得上安身了！」

故此，瞭解自己的身份、立場與角色，等同找到自己的座標、根本與位置，再以覺性遍觀，將會看見事物的原始風貌，一切一切，法爾如是！唯有瞭解自己的座標，才能快速的放下執念，遠離流逸奔放的攀緣心。修行要會梳理事理，那一趟一趟與自己講理、和解的歷程，也可稱之為「回家」。否則拚命追求，後來的我好像擁有了一切，卻早已失去那個最初的清明，丟失某部分的自己，生命將不再完整，因為心無所歸，無法安身立命。

人生不論走多遠，遭遇多少繁華炫麗，困蹇逆境，繞行一圈，彷彿是「行到水窮處」；而懂得返觀本心，必有更高的視野，此即是「坐看雲起時」，又能發現人生的新貌，這不正到達「看山又是山，看水又是水」的第三種境界，洞察世事、反璞歸真，對問題全面細緻的觀照。緣於對知識經歷的爬梳，知道該做什麼，這時的山水看在眼裡，已有另一番意境與內涵。

五、本來

常言「萬變不離其宗」，事物外射則萬變類繁，譬如「桌子，桌兒，小桌子，小桌桌、書桌、飯桌、工作桌．．．」諸多名目，可是怎麼變還是不離其宗，含有還至本處的旨趣，所指不就是最初原始「桌」的理型嗎？一個發萌之點，一小顆種子，開花結果，變異中有不變的「常源」。再試舉一例：鬧鐘、電子鐘、碼錶、裝飾壁鐘．．．，種種發明奧妙無窮，但一句「計時器」一針見血就可常握本源。

時代飛速的進步，現代人常掛於口中的「跟國際接軌」，向別國學習所長，但若「邯鄲學步」，不懂照顧本來與初衷，則不管是「中體西用」、或「西體中用」都無法自在；能「還至本處」做「返照」，才得從容應物，不越本份，不違本來。

所以外求與回歸，在現今這詭譎多變的社會，如何跨越五光十色的世俗炫爛，讓時間沉澱下來，讓個性趨於沉穩，讓心智成熟！修行者二日時中行住坐臥，更須心念常制一處，符應「正道」、「法義」之本來，如此「好與壞、是與非、豐榮與枯萎、衝突與和諧．．．」所有的個體相對、分別，都將融合統一，彰顯佛性，此即《金剛經》開章明義提出的：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」