393期大方廣佛華嚴經淺釋
卷第二十　十行品第二十一之一
／白雲老禪師

經    文

復次，此菩薩摩訶薩、種種音聲，不能惑亂：所謂高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等、無量無數好惡音聲；假使充滿阿僧祇世界，未曾一念，心有散亂。所謂正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂；不作惡業故，無惡業障不起煩惱故，無煩惱障不輕慢法故，無有法障不誹謗正法，故無有報障。

釋  疑

音聲：乃六塵之一。耳識分別，有好惡相對之異。經中說：音聲不惑亂。是正法行，是清淨行；是正念、令於己於彼眾生等，安住正受者而不成「聞」障，趣向無邊之饒益功德。

經    文

佛子！如上所說、如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫、未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心；菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲、生住滅相，善知音聲、生住滅性。如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念；善取其相而不染著，善知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等無有差別。菩薩如是成就、寂靜身語意行，至一切智，永不退轉；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性；了一切法、無有邊際，得一切法、真實智慧；得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧；聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增廣。作如是念：我當令一切眾生，安住無上清淨念中；於一切智，得不退轉，究竟成就無餘涅槃，是名菩薩摩訶薩、第五離癡亂行。

釋  疑

禪定門：禪、即禪那，以靜慮為法要。定、即制心一處，不使散亂。禪定門、即心性任運之作用；主旨在調理五蘊，出離諸垢，能得清淨。

禪定法門，計有四禪八定，九次第定等；下手處，五蘊之色，是煩惱之緣起，因業感而生分別，以至發想而分別計著；於是隨業行作，煩惱不已，若能想行之間，運用禪定法門，可以化煩惱而顯菩提；進而恒久修習，無明盡，煩惱亦盡，入於清淨地，得一切智、而不退轉，究竟成就無餘涅槃。

經    文

佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩、身業清淨，語業清淨，意業清淨，住無所得，示無所得，身語意業，能知三業皆無所有；無虛妄故，無有繫縛，凡所示現，無性無依，住如實心。知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入，住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅住涅槃界；住寂靜性，住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間、無有所依，入離分別，無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法；此是菩薩善巧方便、示現生相。

釋  疑

善現行：即現前所興發之業行，含蓋身、語、意等一切業作；菩薩行修，旨在清淨三業之作行。如何清淨？須從知見建立，進而深解法義；明了萬法，無論世出世間，一切唯心所造；於諸相法相，真實無相無性，勉強名之曰真如法性。

經    文

佛子！此菩薩作如是念：一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相，一切三世唯是言說，一切言說於諸法中，無有依處；一切諸法於言說中，亦無依處。菩薩如是解一切法，皆悉甚深，一切世間，皆悉寂靜，一切佛法，無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界，體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉；化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生、作所依處。

釋  疑

依處：眾生於世間，無性為性，無為為性，無相為相，妄執為依處；菩薩則不然，深解一切法甚深微妙，於世間本來寂靜，於佛法無所增減；即所謂佛法世間法，相互不異，為體性平等故。( 未完待續)